『법계도원통기(法界圖圓通記)』의 삼문구조 수용에 대하여 (A Study on the Acceptance of the Structure of Three Gates in Beopgyedowontonggi(法界圖圓通記))

서지정보

· 발행기관 : 동아시아불교문화학회
· 수록지 정보 : 동아시아불교문화 / 39호 / 275 ~ 301페이지
· 저자명 : 감심흠

초록

주반은 법장의 『탐현기』 이전에는 십보법의 일종 또는 십보법과 같은 범주였으나, 『탐현기』에서는 십현문의 일종으로 되어있다. 의상과 법장은 모두 전형적인 상즉문·상입문의 이문구조를 성립시켰다. 이문구조에서의 주반문은 상즉문과 상입문으로 해석되는 대상이었으며, 상즉문·상입문과 병렬되는 기본원리는 아니었다.
‘고사’에서는 상즉문·상입문·주반문의 삼문구조를 제시하며, 상입문을 법중원문, 상즉문을 법중근문, 주반문을 법중즉문으로 여겼다. ‘고사’는 법장의 영향을 받아서 인연의 역용 관점에서 상입문을, 인연의 자체의 관점에서 상즉문을 논하였다. ‘고사’는 또한 의상의 성기 사상의 영향을 받아서 성기의 인연을 따르지 않는 것[不從緣]을 강조하고, 이연성(離緣性)의 관점에서 주반문을 논함에 따라 주반문을 상즉문·상입문과 나란히 할 수 있는 기본원리를 성립시켰다. ‘고사’의 삼문구조에서는 연기 세계 가운데의 사물이 서로 상즉상입하고, 성기 세계 가운데의 사물이 서로 중심적 존재와 종속적 존재가 된다고 보고 있다. 이것은 연기와 성기를 포괄하고 있는 구조이다.
『법계도원통기』는 대체로‘고사’의 삼문구조를 계승하고 있다. 단, 멀고·가깝고·곧바로[遠近即]의 세 뜻에 대해‘고사’는 법성을 기준으로, 『법계도원통기』는 진성을 기준으로 하고 있다는 점이 다르지만, ‘고사’를 수용한 결과라는 것은 틀림없다. 이와 같은 삼문구조의 전개를 통해 볼 때, 의상의 상즉상입의 구조가 신라와 고려 화엄에서 삼문구조로 심화되었다고 말할 수 있으며, 균여의 화엄사상에서 일정의 위상을 지녔다는 것을 지적할 수 있다.

영어초록

Uisang(義相) and Fazang(法藏) have established a typical structure of two gates which includes the gate of mutual-inclusion(相入門) and the gate of mutual identity(相即門). The gate of principal and subordinate(主伴門) in the structure of two gates is the object of interpretation of the gate of mutual-inclusion and the gate of mutual identity, and it is not the basic principle in parallel with the gate of mutual-inclusion and the gate of mutual identity.
The old saying puts forward a structure of three gates which include the gate of mutual-inclusion, the gate of mutual identity and the gate of principal and subordinate. The structure of three gates think that all beings in the world of dependent origination(緣起) is mutual-inclusion and mutual identity, and that all beings in the world of manifestation of reality(性起) can be considered either principal or subordinate. This is a kind of structure which includes manifestation of reality and dependent origination.
Although there are some differences between the two sides, the Beopgyedowontonggi(法界圖圓通記) accepts the structure of three gates which is from the old saying. From the development of such structure of three gates, it can be said that the structure of two gates of Uisang has deepened into the structure of three gates in Silla and Goryeo Hwaeom(華嚴), and it can be pointed out that the structure of three gates has a certain position in the Hwaeom thought of Gyun-Yeo(均如).

참고자료

· 없음