靑莊館 李德懋의 中國歷代作家批評樣相에 관한 考察 (The study on criticism of Chinese writers in history by Lee Demoo(李德懋))

서지정보

· 발행기관 : 우리한문학회
· 수록지 정보 : 漢文學報 / 20권 / 455 ~ 486페이지
· 저자명 : 이학당

초록

이덕무는 북학시대의 문학 및 사상그룹인 연암그룹에 속한 중요한 문인으로 그의 문학관은 법고창신을 주장한 연암의 영향을 많이 받았다고 할 수 있다. 그는 연암의 이러한 문학 주장을 체득하여 관철시키면서도 자신의 박학다식한 학적 역량을 십분 발휘하여 眞善美를 중시한 독자적인 문학관을 보여주었다.
그는 중국 역대작가들에 대한 평가에 있어서도 뚜렷한 특징을 보여주었다. 즉 도연명에 대해 앙시적인 입장을, 사가인 遷固와 문장가인 愈修軾鞏에 대해 평시적인 입장을, 명청의 문인들에 대해 審視的인 입장을 각각 강하게 나타냈다.
그는 특히 도연명의 시가 구현한 자연 순진한 시를 지향하여 자신도 飄逸의 풍격을 띤 飄然脫俗하고 奔放한 시풍을 형성하게 되었다. 그는 도연명의 시가 자연적이어서 蕭散沖淡의 풍격을 띤다고 평가하는 주자의 시관에 따라 陶詩의 이러한 풍격을 준칙으로 삼아 작시할 때 따라 배웠을 뿐만 아니라 중국 역대의 시, 특히 당송팔대가의 시에 대한 평가의 기준으로 삼기도 하였다. 그는 또한 儒雅와 미의 기준을 매우 중요시하여 구양수의 시문을 전적으로 옹호한 반면 한유와 소식의 문장관과 시관을 비판적인 안목으로 꼼꼼히 따지면서 평하였다.
그가 명․청 제가 비평에 있어 審視的 입장을 취한 것은 명나라 문단의 復古風과 청나라 문단의 考據派的인 文風에 대한 지양에서 그 일차적인 이유를 찾을 수 있지만 신라, 고려, 조선 초․중기 역대에 쌓인 한문과 한시 문학성과에 대한 자신감, 그리고 청나라보다 예악적인 면에서 우월하다는 인식에서도 그 원인을 찾을 수 있다.
조선후기 문단에는 명대 의고파의 영향을 타개하여 創新과 傳神의 글을 지어야 한다는 새로운 주장이 펼쳐지게 되었다. 이는 또한 연암 그룹의 공통적인 문학 지향이기도 하다. 이러한 시대적인 요구에 순응하여 이덕무는 ‘공안파’의 ‘독서성령설’과 어양 왕사정의 ‘신운설’을 적극적으로 조선문단에 소개하였다.
앞으로 연암그룹 성원들을 비롯하여 당대 작가들에 대한 비평 자료와 관련 저술들을 종합적으로 고찰하여 조선 후기 문학비평가로서의 이덕무의 위상을 문학사적으로 조명하려고 한다.

영어초록

As an important literary artist who belonged to Yonam(燕巖) Club, which was a Literary &Idea Club of Study Qing dynasty Times(北學時代), Lee Demoo(李德懋)’s literary values were influenced a lot by Yonam who. claimed the idea of learning from the ancients and originality. He mastered and penetrate into this kind of literary values. What’s more, he fulfilled himself with his well-informed ability and showed his own literary values which took a serious view of truth, goodness and beauty.
He showed plain features when it comes to the remark of Chinese writers of many generations. That is to say the worm’s-eye view to Tao Yuanming(陶淵明), and the impartial-eye view to the historians Sima Qian(司馬遷) and Ban Gu(班固), and the writers Han Yu(韓愈), Ouyang Xiu(歐陽修), Su Shi(蘇軾) and Zeng Gong(曾鞏). But he took strongly examining opposition when it came to the judgment of the literary artists in Ming and Qing Dynasties.
He especially pointed to the natural , ingenuous poems of Tao Yuanming’s and he also formed an elegant, refined poetry style himself. He evaluated that Tao Yuanming’s poems showed a natural character and according to Zhu Xi(朱熹)’s historical values, he treated this kind of style as a rule when he learned to write poems. What’s more, he also treated the judgments of 8 great masters of Tang and Song Dynasties as his standards. Moreover, he took a serious view of beauty and supported Ouyang Xiu’s works totally. Whereas he speculated carefully.on Han Yu and Su Shi’s literary values and remarked them with a critical view.
The examining opposition he took on Ming and Qing various masters resulted from the agitation of returning to the acients in Ming Dynasty’s literary world and the sublation on the style of writing of textual research school’s in Qing Dynasty. Another reason is that he got great confidence in the literary achievements in Chinese literature in early and middle years of Silla, Goryeo and Joseon. The reason can also be found in his sense of superiority when compared to Qing Dynasty’s dirty aspects.
The literary world of the late Joseon set up a new idea to break the effect of Ancient-Imitation School(擬古派) of Ming dynasty and to write innovative and vivid articles. That is Yonam Club's common literary direction, too. Complying with the time Yi Demoo actively introduced the ‘Theory of Reading Holy Spirit(獨抒性靈)’ of ‘Gong An School.’ and Yuyang Wang Shi Zhen(漁陽 王士禎)’s ‘Theory of Verve(神韻說)’ to the literary world of the late Joseon.
In the late time, I will synthetically investigate the criticism data and writings from Yonam Club' members to Contemporary Writers and light up the position of Yi Demoo as a critic literature of the late Joseon in the history of literature.

참고자료

· 없음