對明義理論의 推移와 朝鮮 關王廟-宣祖~肅宗 年間을 中心으로- (The Trends of Damyeong Euiri Discourse(對明義理論) and Chosun(朝鮮) Gwanwangmyo(關王廟)-Focused on the Ruling Period of King Seonjo(宣祖)to King Sukjong(肅宗)-)

서지정보

· 발행기관 : 한국한문학회
· 수록지 정보 : 한국한문학연구 / 53호 / 353 ~ 390페이지
· 저자명 : 이성형

초록

關王廟의 위상 변화는 조선의 對明義理論의 변화 시기와 거의 일치하는 점을 볼 수 있다. 주목할 부분은 北伐論이 조선의 정국을 주도하여 尙武的 분위기가 조성되었던 孝宗代에는 관왕묘에 대한 관심이 단절되었으나, 지배층의 북벌론이 사실상 중단될 즈음부터 관왕묘에 대한 관심이 부활됨으로써 관왕묘의 위상 변화에 대명의리론의 추이가 중요하게 작용되었다.
임진왜란 이후 明의 존속기에는 再造之恩을 명분으로 요구가 있으면 조선은 이를 수동적으로 수용해야하는 입장이었다. 따라서 明이 관왕묘 건립을 요구했을 때, 결국 관왕묘를 건립하고, 明의 관리가 출래할 경우를 대비해서 지속적으로 관리해야 했다. 이 과정에서 宣祖와 光海君은 關羽가 ‘不事二君’의 忠義를 실천한 것을 높이 평가하고, 조선의 상무적 분위기를 제고하고자 했다. 다만 明의 요구를 일방적으로 수용하지 않고, 조선의 성리학적 가치에 따른 비판 의식도 볼 수 있다.
孝宗代에 접어들면서 한동안 관왕묘에 대한 관심이 단절된다. 당시 관왕묘는 淸에서도 일반화 되었고, 이단적 요소가 강했었기 때문에 성리학적 가치관이 더욱 공고화되어가던 상황에서 자연스럽게 관심에서 멀어지게 되었던 것으로 보인다. 다만, 관왕묘에 대한 諱避期는 중국적 관왕묘의 성격이 剝脫되는 기간으로 작용되었다.
肅宗代에 접어들면서 尊周論이 새로운 시대의식으로 재정립되면서 관왕묘는 그 가치를 새롭게 재조명 받았다. 우선 관왕묘가 明의 문화를 가장 직접적으로 보여주는 유적이었기 때문에 재조지은의 환기에 가장 적합했다. 또한 17세기 후반부터 폭넓게 유행하였던 『삼국지연의』가 朱子의 蜀漢正統論을 계승했기 때문에 존주론과 지향점이 서로 통했다. 결국 존주론을 강화하기 위해서 관왕묘가 재조명된 것이기 때문에 불교와 도교적 요소가 剝脫되고 조선의 성리학적 자장 안에서 忠義의 表象空間으로 부활할 수 있었다.
조선 관왕묘는 처음 도입되었을 당시 중국의 儒佛道가 習合된 종교적 관왕묘의 성격에서 숙종대에 ‘儒將’ 관우를 현창하는 성리학적 표상공간으로 재탄생 될 수 있었다. 이러한 이면에는 조선 국왕들의 적극적인 왕권강화 의지가 반영되었다. 특히 ‘陵幸’이나 ‘軍行’에 관왕묘를 방문함으로써 尙武的 분위기를 振作시키고, 王室에 대한 충성을 강조하는 것으로 구체화 되었다.

영어초록

This study considered the significance and change in status of Gwanwangmyo(關王廟) at Chosun(朝鮮) dynasty depending on the change of Damyeong Euiri Discourse(對明義理論). The change in status of Gwanwangmyo(關王廟) is seen to have everything to do with that of Damyeong Euiri Discourse(對明義理論) at that time at Chosun(朝鮮). It is noteworthy that attention to Gwanwangmyo(關王廟) was not paid during the reign of Hyojong(孝宗) when political situations went with Plan for Northern Subjugation(北伐論), promoting the atmosphere of worship- ping martial arts. However, by the time Plan for Northern Subjugation(北伐論) led by the ruling class was virtually halted, attention to Gwan- wangmyo(關王廟) was back. The trends of Damyeong Euiri Discourse(對明義理論) along with the revival of Theory of Esteem China(尊周論) and Gwanwangmyo(關王廟) had a crucial effect on the change in status of Gwanwangmyo(關王廟).
While Ming Dynasty was highly influential in Chosun(朝鮮) after the Japanese invasion of Chosun in 1592-1598(壬辰倭亂), Chosun(朝鮮) had to accede to a demand of Ming China in the name of “Chaejojien(再造之恩)”. Thus, when Ming demanded construction of Gwanwangmyo(關王廟), although it was considered to be negative, Chosun(朝鮮) had to establish and constantly manage it in case Ming government officials visited Chosun(朝鮮). In the meantime, Seonjo(宣祖) and Gwanghaegoon(光海君) thought highly of Kwanwoo(關羽)’s loyalty based on the belief of serving but one king and wanted to enhance awareness of martial arts in Chosun(朝鮮) society through the fact that Chosun(朝鮮) defeated Japanese invaders. However, the criticism that Chosun(朝鮮) did not always accede to a demand of Ming might be seen according to the value of Neo- Confucianism. During the rule of Hyojong(孝宗), there was no interest in Gwanwangmyo(關王廟) for a while. This is because at that point, Gwan- wangmyo(關王廟) was common in Quing dynasty regarded as bar- barians, the idea was heterogeneous for Chosun(朝鮮), and neo-Confucian values was consolidated further. This period of forgetting it served as a momentum that Chinese aspects of Gwanwangmyo(關王廟) disappeared.
During the rule of Sukjong(肅宗), Theory of Esteem China(尊周論) was redefined as a new awareness of the time and its value was reviewed. Because Gwanwangmyo(關王廟) was a historical site which revealed the culture of Ming dynasty, it was suitable for arousing “Chaejojien(再造之恩)”, which emphasized loyalty to Ming dynasty. Also, from the late 17th century, the Romance of the Three Kingdoms(三國志演義) was prevailing. Because it succeeded to Authentic Theory of Shu Han(蜀漢正統論) by Chu His, it shared the same idea as Theory of Esteem China(尊周論). In fact, the review of Gwanwangmyo(關王廟) aimed to enhance Theory of Esteem China(尊周論). In this respect, the element of Buddhism and Taoism disappeared and Neo-Confucian loyalty superficially revived in Chosun(朝鮮)’s own way.
When Chosun(朝鮮) Gwanwangmyo(關王廟) was firstly introduced, by depriving religious Chinese Gwanwangmyo(關王廟) intermixed with Buddhism, Taoism, and Neo-Confucianism of the element of Buddhism and Taoism, it could revive as space for fulfilling Kwanwoo during the rule of Sukjong(肅宗). The reason Chosun(朝鮮) Gwanwangmyo(關王廟) was emphasized as space for loyalty was that Chosun(朝鮮)’s kings had a strong will on strengthening sovereign power. Particularly, by visiting Gwanwangmyo(關王廟) on the way to a trip to the royal tomb and military marching, they boosted the atmosphere of worshipping martial arts and highlighted loyalty to the crown.

참고자료

· 없음