자장(慈藏)의 입당(入唐)이전 율사(律師)로서의 위상에 관한 검토 : 서상수계(瑞祥受戒)와 신라에서의 계율교화(戒律敎化)를 중심으로 (A Review on Jajang(慈藏)’s Position as Yulsa before going to Tang : focusing on Seosangsugye(瑞祥受戒) and śīla-vinaya edification in Silla)

서지정보

· 발행기관 : 원광대학교 원불교사상연구원
· 수록지 정보 : 원불교사상과 종교문화 / 68호 / 65 ~ 94페이지
· 저자명 : 염중섭

초록

자장은 신라불교의 대표적인 율사인 동시에, 한국불교에서 율사로서의 전형을 확립하는 중요한 인물이다. 이런 점에서 자장의 계율에 대한 분명한 이해는 한국불교 계율관점에 대한 파악에 있어 반드시 필요하다. 특히 자장의 율사로서의 위상 정립이, 입당(入唐) 이전의 신라불교 안에서 이루어지고 있다는 점에서 더욱 그렇다. 본고는 자장이 입당 이전의 신라에서, 율사로서의 위상을 확립하는 부분에 대해서 분석하였다. 자장전기(慈藏傳記)에서 확인되는 자장이 율사로서의 위상을 정립하는 부분에 대한 내용은, ‘서상수계’와 ‘오계’라는 두 가지로 집약해 볼 수가 있다. 먼저 첫째의 서상수계는 일반적인 계율전수 방식과는 다른 대승불교에서만 확인되는 신이(神異)한 측면이다. 또 자장의 서상수계에는 ‘천신(天神)이 자장에게 계(戒)를 주었다는 것’과, ‘인도의 승려가 계(戒)를 주었다는 것’의 두 가지가 전해진다. 이 중 전자가 원형이며, 후자는 후대의 인식에 의해서 변형된 것임을 밝혀 보았다. 이렇게 정리해보면, 자장은 천신에 의한 서상수계를 통해서 율사가 되고 있다는 것을 알 수 있다. 둘째의 오계에 대한 부분은 두 곳에서 확인된다. 하나는 자장이 천신에게 받는 것이 오계라는 점. 둘은 자장이 율사가 된 이후 신라인들을 교화하는 방법 역시 오계라는 점이 그것이다. 오계는 불교의 기본계율이다. 이런 점에서 오계만 등장하는 것은 의문이 아닐 수 없다. 이와 관련해서 본고는 당시 신라계율의 혼란상황과 자장이 오계를 주는 것과 관련된 이적(異蹟)을 발생시킨 부분을 그 원인으로 판단해 보았다.

영어초록

Jajang was a typical yulsa(律師, vinaya master) of Silla Buddhism. He is very important, for he established the stereotype of yulsa in Korean Buddhism. In this respect, it is quite necessary to clearly understand Jajang’s śīla-vinaya in order to comprehend the śīla-vinaya viewpoint of Korean Buddhism. It is much more so because Jajang’s position as a yulsa was established in the Silla Buddhism even before he went to Tang.
This paper deals with how Jajang came to achieve the high position as a yulsa in Silla before entering Tang. According to <Jajang Jeongi(慈藏傳記, Jajang’s biography)>, the process that Jajang came to get the strong position as a yulsa can be summarized with ‘Seosangsugye’ and ‘pañca śīlāni(five rules).’ First, Seosangsugye is a mysterious aspect that is totally different from the ordinary way of śīla-vinaya succession and can only be found in the Mahayana Buddhism. And, in Jajang’s Seosangsugye, there are two stories: one is that ‘the heavenly god gave Jajang Gye(śīla)’ and the other is that ‘an Indian monk gave him Gye.’ Of them, the former is the original type and the latter is the one changed by the later recognition. In summary, it is plausible that Jajang became a yulsa through the Seosangsugye by heavenly god.
Second, the description of pañca śīlāni can be found in two places. First one is that what Jajang received from heavenly god was the pañca śīlāni. Second one is that, after being a yulsa, Jajang edified Silla people with the pañca śīlāni. The pañca śīlāni is the basic rule of Buddhism. In this respect, it is rather questionable that just pañca śīlāni is mentioned in the story. As the cause of that problem, this paper suggests the chaotic situation of Silla śīla-vinaya at that time and the miracle in relation with Jajang’s endowment of pañca śīlāni.

참고자료

· 없음