중국 당 道宣의 戒壇과 金山寺 戒壇 (Daoxuan’s Ordination Platform of Tang Dynasty in China and the Ordination Platform at Geumsan-sa)

서지정보

· 발행기관 : 호남사학회
· 수록지 정보 : 역사학연구 / 35호 / 25 ~ 60페이지
· 저자명 : 이경화

초록

戒壇은 수계의식과 說戒를 위한 聖域이다. 계단은 인도, 간다라 보다 중국에서 유행을 한 것으로 파악되며, 중국에서의 계단은 5세기 구나발마가 남림사에 세운 계단을 최초로 남조에 집중 분포되었다. 그럼에도 실증적인 예는 당대 도선이 세운 정업사 계단과 그 기록이다. 도선은 인도 기원정사에 맥을 두어 五重의 계단을 창립하였다. 그의 계단에 대한 이념은 부처로부터 직접 가르침을 받는다거나 불교의 본질적 존재를 상징화하면서 밀교, 선종 모두를 통한 사조를 일으켰다.
구체적으로 도선의 계단은 삼중방형이며 중앙에는 사리를 둔 복발과 보주가 올려 진 구조이다. 그리고 각 단의 면석에는 벽감을 두어 많은 천신들을 조각하고 난간을 두었다. 충실히 재현한다는 것은 어려워 보이지만 그 핵심은, 삼중 기단이 불교의 초문을 상징하는 三空이며 위에 복발과 보주를 합한 오중의 형상이 순수한 五蘊을 갖춘 五分法身의 표상이라는 데에 있다. 오분법신은 계·정·혜·해탈·해탈지견으로서 부처에 의해 이루어진 다섯 가지 지혜를 나타내는 표준밀교용어 五佛과도 연결된다.
한국의 3대 계단 통도사·금산사·불일사 계단이 방형기단과 석종 그리고 구룡을 주요한 형태로 한다. 한국계단은 노지의 다중 방형단이면서 많은 천신들을 조각한 점에서 도선류이다. 다만 현재의 계단이 대개 고려대에 개축이 되었고 도선류 계단 역시 당대 다양한 형식의 사조 이래 송대 이후 부흥하였기 때문에, 한국 계단의 원형은 정확히 알기 어렵다. 그럼에도 도선의 계단과 달리 한국 계단은 중심부에 석종을 올린 점이 독특하다. 석종은 계단도경의 금종이 도솔천으로 가서 미륵의 하생을 기약하여 울리므로 특히 금산사의 진표가 주창한 持戒의 미륵신앙과 참회계법 등의 사상을 상기시킨다.
율사 진표는 수계를 통해 민중을 교화하고 금산사 내에 미륵보살수계도와 미륵상을 조성하였다고 알려지는데, 이와 함께 계단을 창립하였을 개연성이 있다. 그것은 동아시아의 계단사조를 비롯하여 송고승전에 기재된 진표의 생애가 계율과 감통을 통하여 불교의 본질로 나아가는 도선 세계관과의 유사성을 확연하게 보이는 데서도 타당해 보인다. 그러므로 동아시아의 당대 계단의 사조와 더불어 율사 진표와 계단을 체계화시킨 도선과의 일반성으로 보아, 진표가 도선 계단의 취지를 공감하고 구 백제지역에 유전한 계단에 관한 자료를 섭렵하여 금산사에 계단을 창립하였을 것으로 판단된다. 금산사계단은 원론적으로 진표에 의한 계단의식과 彌勒授戒를 통해 인간의 정신이 자연스럽게 도솔천을 향하고 나아가 완전한 영원성(부처)에 이르게 되는 계위적 관계를 조화시키는 정신세계를 보인다.

영어초록

In precept area Buddhist ordination ceremony becomes fundamental to the figurative form called an ordination platform. In general, the ordination platform movement is recognized as being prevailed in (medieval) China over India or Gandhara, in which case Chinese ordination platforms are the initial establishment by Gunavarman in the fifth century at Nanlinsi (南林寺) in Jiankan (建康), ranging widely in the southern dynasties for the most part. Acase in point is the record of Daoxuan’s establishment of an ordination platform at Jingyesi (淨業寺). Daoxuan established a five-storied ordination platform, which was based on the Buddha’s ordination platform at Jetavana in India. It is the belief of being represented by the ordination that has thence led Daoxuan to become aware of the direct lineage of succession from the Buddha, according to which his mission involves conforming to the stream of Buddhist thought through both Chan/Zen and esoteric Buddhism.

In a concrete sense Daoxuan’s triple square ordination platform consists of the inverted bowl including Buddha’s relics (sarira) and the precious pearls, which lie at the center of the top level of the platform. There are niches along the face stones of the platform in which various heavenly gods are placed and stone guardrail which are placed on the top of the face stones. Without the appearance of deep enough representation of Daoxuan’s diagram, the core is that the three-tiered base of the platform is the three voids expressing the first gateway of Buddhism, and in its formal representation the five-tiered configuration containing the inverted bowl and precious pearls involves signifying the five-part dharma body (dharmakaya) with the five pure skandhas. The five-part dharma body is explicitly linked with the five Buddhas who have the five wisdoms, that is, morality, meditation, wisdom, emancipation, and the cognition of emancipation.

The largest three ordination platforms in Korea, which are termed Tongdo-sa, Geumsan-sa and Bulil-sa, are mainly made up square bases, stone bells and nine dragons. Korean ordination platforms are generally regarded as a sort of Daoxuan’s ordination platform insofar as they involve in the multiple square platforms, with heavenly gods. However, these platforms are in large part reconstructed in Goryeo dynasty again, as well as Daoxuanian platforms are a resurrection of Tang dynasty’s style after Song dynasty, so that the archetype of Korean ordination platforms is so difficult to recognize. By virtue of the fact that there exist store bells at the center of the ordination platform, Korean ordination platforms are so distinct from Daoxuan’s. When the golden bell in ordination platform diagram waits for all Bodhisattas to be born in Tusita, the stone bell will ring, an appointment which is reminiscent of an idea involved in Jinpyo’s Maitreya devotion to observe precepts and make a confession.

Jinpyo known as a vinaya master enlightened the masses through ordination ceremony and established a Maitreya-bodhisattva diagram and an image of Maitreya, so that at the same time he is likely to establish ordination platforms. To identify intrinsic analogies of East Asian ordination platform movement and Jinpyo’s activities included in the Song Lives of Eminent Monks and Daoxuan’s Buddhist world view through the Vinaya and apperception may have the appearance of ultimately verifiable forces.

It seems that the contemporary ordination platform movement in East Asia has a bearing on Daoxuan who systematize the rule for establishing an ordination platform and vinaya master Jinpyo, as a result of which Jinpyo must establish a ordination platform at Geumsan-sa, after sympathizing with the import of Daoxuan’s ordination platform and ranging over the material of the platforms in Baekje. If so, then the ordination platform at Geumsan-sa – which directs themselves toward Tusita heaven and also toward eternity – involves the spiritual world through both Jinpyo’s ordination and Maitreya ordination ceremony in such inquiries.

참고자료

· 없음