맥페이그의 하나님 모델에 대한 비판적 고찰 - 불이(不二)적 범재신론을 향하여 (A Critical Study on Mcfague’s Model of God: Toward an Non-dualistic Panentheism)

서지정보

· 발행기관 : 장로회신학대학교 장로회신학대학교
· 수록지 정보 : 장신논단 / 38호 / 167 ~ 190페이지
· 저자명 : 이찬석

초록

본 논문의 일차적인 목적은 샐리 맥페이그가 제시하는 하나님과 세계에 대한모델을 비판적으로 고찰하는 것이고, 이차적인 목적은 그녀의 신론이 일원론적 범재신론의 경향을 띠고 있음을 밝히면서, 한국 신학의 신론이 일원론적 범재신론을넘어서 불이적 범재신론으로 전개되어야 함을 주장하려는 것이다. 따라서 맥페이그가 하나님과 세계의 모델을 집중으로 다루고 있는 Models of God을 중심으로 그녀의 몸/어머니 모델을 비판적으로 고찰하고, 맥페이그에 대한 카우프만의 비판과하지슨의 은유에 대한 개념을 설명하면서 맥페이그의 신론을 비판적으로 고찰하려고 한다. 또한 아시아의 사유구조인 불이론을 중심으로 맥페이그의 신론은 일원론적 범재신론임을 밝히려고 한다.
맥페이그는 은유와 모델을 개념적으로 분리하여 설명한다. 그러나 실제적으로 그녀의 신론에서는 몸이 은유이면서 모델이고, 어머니도 모델로 설명되어진다. 여기에서 은유와 모델의 애매모호함을 지적하고 은유와 모델의 분리를 제안하려고 한다. 또한 하나님과 세계의 관계성에 있어서 어머니라는 메타포는 인격적 메타포로서 생태학적 위기를 포용하기에는 충분히 복합적이지 않음을 카우프만의 비판에 근거하여 지적하면서 개념적 메타포를 제안하려고 한다. 마지막으로맥페이그는 군주모델이 하나님과 세계의 거리를 강조하면서 비대칭적 이원론을가져 왔기 때문에 생태학적 감수성과 상호 관계적 감수성에 적합한 몸 모델과 어머니 모델을 주장하지만, 창조를 예술모델이 아니라 출산모델로 설명하면서 하나님과 세계의 연속성을 강조한다. 그러므로 본 논문에서는 일원론과 이원론의 논리구조를 넘어서는 불이론적 관점에서 맥페이그의 신론이 일원론적 범재신론임을 밝히고, 한국 신학의 신론은 불이적 범재신론으로 전개 되어져야 함을 결론으로 제시하려고 한다.
본 논문에서는 생태학적 위기의 시대에 한국 신학의 신론이 어떻게 전개되어야 하는지를 맥페이그의 하나님의 모델을 비판적으로 고찰하면서 제시되어진다.
생태학적 위기의 극복은 하나님과 세계의 동일화를 통한 하나님과 세계의 근접성만이 아니라 하나님의 초월성을 강조하는 하나님과 세계의 거리성도 전제되어야함을 인식하여야 한다. 즉, 하나님과 세계의 일원론적/이원론적 인식을 넘어서 불이론적 사유의 구조 속에서 전개되어져야 함을 주장하려고 한다. 그러므로 본 논문은 생태학적 위기의 시대에 한국 신학의 신 이해에 관한 논의와 전개에 공헌할 수있으리라 기대된다.

영어초록

The first purpose of this article is to articulate the model regarding the relationship between God and the world, which is suggested by Sallie Mcfague. And the second purpose is to reveal the monistic aspect of her panentheism, and suggest the nondualistic panentheism beyond monism and dualism for Korean Theology. Therefore,this article will critically articulate Mcfague’s understang of the world as God’s body and God as Moder focusing on her book, Models of God: Theology for an Ecological,Nuclear Age. And her understanding of God and concept of personal metaphor will be reviewed depending on Gordon Kaufmann’s critic on Mcfague’s and Hodgson’s argument on metaphor and concept. Furthermore, this article will insist that Mcfague’s concept of God is a monistic panentheism although she argues that her concept of God is panentheistic.
Even though Mcfague conceptually differentiates model from metaphor, body is metaphor as well as model in her understanding of God. Furthermore, mother is also model as well as metaphor. Here, this article will point out the ambiguous aspect of model and metaphor in Mcfague’s theology. Therefore, this article will suggest that the concept of model should be clearly differentiated from that of metaphor. In relationship between God and the world, Mcfague’s personal metaphor, God as Mother, is not complex for the ecological and nuclear age.
Therefore, this article will suggest that a conceptual metaphor is more reasonable for the ecological age. Lastly, because the monarchial model brought the hierarchical dualism, Mcfague proposes that the metaphor of body is more suitable for ecological and mutual sensibility in the nuclear age. However, she emphasizes the continuous aspect in the relationship between God and the world through explaining creation as birth from God not artistic model. This article maintains that the concept of God in Korean theology should be shifted toward non-dualism beyond monistic or dualistic panentheism.
This article can contribute to develop the non-dualistic concept of God in Korean theology through articulating on Mcfague’s model of God. The alternative to overcome ecological crisis is not to identify God and the world, but to identify and differentiate God and the world. The concept of God should emphasize the continuous aspect as well as the discontinuous aspect between God and the world. Therefore, this article can contribute to Korean theology in that the Korean concept of God should be ground on non-dualism rather than monism or dualism.

참고자료

· 없음