창조주 하느님, 삼위일체 하느님-창세기1,1-2; 1,26에 대한 아우구스티누스의 해석을 중심으로 (Deus Creator, Deus Trinitas-focused on St.Augustine's interpretations of the Gen.1,1-2;1,26)

서지정보

· 발행기관 : 한국가톨릭신학학회
· 수록지 정보 : 가톨릭신학 / 22호 / 5 ~ 46페이지
· 저자명 : 정승익

초록

아우구스티누스에 있어서 ‘하느님’은 언제나 ‘삼위일체 하느님’이다. 즉 창조주 하느님은 세 위격으로 존재하는 성부·성자·성령하느님이다. 이는 그에게 늘 무엇보다 중요하게 다가왔던 생각의 근본적인 틀이었다. 따라서 작품에 작가의 흔적이 남는 것처럼, 세상의 피조물도 역시 작가의 작품처럼 그것을 창조하신 하느님의 흔적을 갖고 있는데, 그 작가가 ‘삼위일체 하느님’이시니, 당연히 세 위격의 하느님의 흔적들이 고유하고 구별되어지는 방식으로 피조물들 안에서 드러나게 된다. 바로 그 때문에 이들 흔적들에 대한 연구는 삼위일체 하느님을 알게 해주는 확실한 길이 된다.
성인은 창세기 1,1-2과 1,26에서 사용한 용어들을 분석하면서, 이들 용어들이 세 위격의 하느님으로 고유하게 존재하는 삼위일체 하느님의 특성을 드러내고 있음을 그의 여러 작품들 안에서 세밀히 논증하였다. 1,1-2의 ‘땅은 아직 꼴을 갖추지 못하고 비어 있었다. (terra autem erat invisibilis et incomposita)’라는 구절에서 사용된 두 형용사 ‘꼴을 갖추지 않았고 (invisiblis)’와 ‘비어 있었다 (incomposita)’는 제각각 성부·성자·성령의 흔적이 아직 명확하게 드러나 있지 못한 상태를 뜻한다. 즉 존재자체(Esse)이신 성부와, 모든 형상(forma)들의 최고의 원형(Prototypus)이며 법칙자체(Logos)이신 성자와, 만물에 고유한 질서를 부여하는 온 우주의 질서자체(Summus Ordo)이신 성령의 고유한 특성에서 말미암은 흔적들을 지니지 못한 부정적인 표현들을 의미한다.
또한 1,26에서는 삼위일체 하느님의 흔적이 결정적으로 드러나는 대목인 인간창조에 관련된 부분을 보게 된다. ‘우리와 비슷하게 우리 모습으로 사람을 만들자. (Faciamus hominem ad imaginem et similitudinem nostram)’라고 한 성경구절은 ‘모상(imago)’과 ‘유사함(similitudo)’이라는 이중적인 단계로 표현되어져 있다. 먼저 ‘모상’은 하느님의 모상자체이신 성자하느님과 관련되어진 흔적과 작용을 의미하고, ‘유사함’은 그 ‘모상’에 근접해 나가는 완성을 향한 과정과 그를 위한 갈망과 그를 향한 움직임인 사랑과 연관되어지는데, 이는 세상만물을 완성에로 이끌어가는 성화자(Sanctificator)이며 사랑 자체이신 성령하느님의 흔적과 관련되어진 표현들이다.
이렇듯 아우구스티누스에게 있어서 세 위격으로 존재하시는 한분의 하느님에 관한 신학적 성찰은 어디에서나 그 이면의 배경을 이루고 있다. 따라서 창조를 설명하는 모든 용어들과 그와 관련된 신학들은 삼위일체 하느님에 관한 성찰에서 비롯하여 결국에는 그분에 대한 물음과 답변들로 귀결된다. 물론 이를 설명하는 과정 중에서도 언제나 삼위일체 하느님이 열쇠가 되어, 어떻게 창조가 시작되고 진행되었는지 그리고 어떠한 모습으로 완성에 이르게 되는지를, ‘세 위격의 고유성과 피조물이 지니는 그 흔적’이라는 관계성 안에서 도출해 낸다.

영어초록

According to St. Augustine, God is always 'Trinitarian God' that it seems to be simple that the Creator God exist as the three persons who are the Holy Father and the Son and the Holy Spirit, but it is very important to understand the fundamental theory of his thought: it is logical that all the creatures have the 'vestigium' left by the three persons in the different way, because the author of the world is 'Trinitarian God', as if the author left the own trace (vestigium) on the works in the process of the creation. Therefore the research of these 'vestigium' expressed in the all the beings is the very secure way to the knowledge of Trinitarian God as the Author of the creation.
The saint presented concretely that the some words of the Genesis 1,1-2 and 1,26 indicated the 'proprietas' of the Trinitarian God as three persons in his books related to the creation: Two adjectives of 'invisibilis' and 'incomposita' expressed in the Genesis 1,1-2 'terra autem erat invisibilis et incomposita', means the imperfection that the 'vestigium' done by the each persons is not realized yet. That is, two terms imply the negative meanings of the trace by the three persons; the Holy Father as the 'Esse' itself, the Holy Son as the 'Logos' who is the Principle and Prototype of the all the creatures, the Holy Spirit as the 'Summus Ordo' who give the order to all the beings in the universe.
And we can see the creation of the human being in Genesis 1,26 that give us the climax of the expression of the 'vestigium' left by Trinitarian God. The phrase of the Bible, 'Faciamus hominem ad imaginem et similitudinem nostram' consist of the double dimensions constructed by the two words 'imago' and 'similitudo': 'imago' means the operations and trace of the Holy Son as the 'Imago Dei'. And then 'similitudo' is connected to a kind of the process towards the perfection of the beings and to the Operator who has the power of love to make all the creatures to let move towards the perfect status according to the Order itself of the universe. And so it is very natural that the meaning of the 'similitudo' is logically related to the 'vestigium' of the Holy Spirit as the 'Sanctificator' and 'Summus Ordo'.
Therefore, the trinitarian theology was the fundamental base of the St. Augustine. And so the question about the creation always comes from the trinitarian theology and returns to the trinitarian theology too; the trinitarianism became the theological key through which he could approach to the answers about the process of the creation - from the beginning until the status of the perfection as 'escathon' - by the way of the research of the relationship between the three persons and the triadic 'vestigium' expressed in the creatures.

참고자료

· 없음