맹자 철학에서 도덕적 동기의 성격과 이성의 역할에 관하여－데이빗 니비슨의 맹자 해석에 대한 비판을 중심으로 (On the Nature of Moral Motivation and the Role of Reason in Mengzi: A Critique of David Nivison’s Interpretation of Mengzi)

서지정보

· 발행기관 : 고려대학교 철학연구소
· 수록지 정보 : 철학연구 / 56호 / 1 ~ 34페이지
· 저자명 : 김명석

초록

이 글의 목적은 맹자에게 있어 도덕적 행위를 가능케 하는 도덕적 동기의 유일한 원천이 측은, 수오, 공경, 시비지심의 사단(四端)이라고 보는 니비슨의 해석을 비판적으로 살펴보는 것이다. 맹자의 사단은 니비슨에 의해 일종의 도덕적 욕구나 경향성으로 이해되며, 이러한 도덕적 욕구나 경향성이 맹자에게 있어 도덕적 동기의 유일한 원천이라는 그의 주장은 정서적 동기가 충분히 배양되지 않은 상황에서 도덕적으로 요구되는 행위를 무리하게 하고자 하면 오히려 자기 자신을 해칠 수 있다는 생각으로 이어진다(즉각적 행위의 문제). 이에 대해 필자는 측은, 수오, 공경지심은 엄밀한 의미의 도덕적 감정으로서 그 지향적 대상에 대한 평가나 명제적 생각을 주요 내용으로 하는 고차원적 감정이며, 시비지심은 특정 사안의 옳고 그름(是非) 여부에 대해 관련된 여러 사항들을 검토하여 내리는 의식적 판단이라는 대안적 해석을 제시한다. 맹자의 사단을 이렇게 해석하면 1)도덕적 감정에 담긴 명제적 생각, 2)특정 도덕 감정의 요구를 포함한 제반 관련 요소들을 고려한 최선의 판단, 그리고 3)합리적인 도구적 추론을 통해 얻은 결론등의 이성적 요소들이 모두 맹자 철학에서도덕적 행위의 중요한 동기로 작용한다고 볼 수 있으며, 이에 따라 니비슨이 제기한 ‘즉각적 실천의 문제’ 또한 설득력 있게 해소될 수 있다.

영어초록

The purpose of this essay is critically to examine David Nivison’s thesis that the four Mengzian sprouts (siduan 四端) constitute the only motivational source of moral action in Mengzi. Nivison interprets the four sprouts as a kind of moral desire or disposition, and this idea leads him to make a charge that Mengzi suffers from the problem of immediate action, viz. that performing a moral action can actually cause a serious damage to the process of one’s moral self-cultivation when it is performed simply out of a sense of duty and without the proper emotional back-up. In the following, I criticize this interpretation of Nivison’s and alternatively argue that ceyin zhi xin 惻隱之心, gongjing zhi xin 恭敬之心, and xiuwu zhi xin 羞惡之心 must be considered as “higher cognitive emotions” that contain propositional thoughts or evaluations of their intentional objects as their main contents, whereas shifei zhi xin 是非之心 is to be viewed as a factual or ethical judgment with full commitment to its truth based on what one thinks are reasonable grounds for one’s judgment. In my view, this new interpretation of the Mengzian sprouts enables us to see that 1) the propositional thoughts or evaluations embodied in one’s moral emotions, 2) the all-things-considered ethical judgment not merely confined to the possibly limited ethical demands of a certain emotion, and 3) the rational conclusion from a reliable process of instrumental reasoning all constitute a distinct source of moral motivation besides the ethical emotions. Additionally, based on this view of moral motivation in Mengzi, we can see that the problem of immediate action is no longer a problem to Mengzi.

참고자료

· 없음