訥齋 梁誠之의 禮樂思想 ―그의 詩文에 나타난 ‘조선예악’과 ‘檀君’―

서지정보

· 발행기관 : 한국유교학회
· 수록지 정보 : 유교사상문화연구 / 22호 / 83 ~ 108페이지
· 저자명 : 신두환

초록

東方禮義之國. 君子의 나라. 조선은 예의의 나라이다. 조선 건국이라는 새로운 공간에 역동적인 유교 정신의 탄생은 개혁과 창조의 충동을 모든 면에서 제공해 주었다. 이러한 상승의 분위기는 예악의 변화를 요구하고 방향을 정해 주었으며, 하나의 새로운 사조를 탄생하게 했다. 여기에 祀典(사전)개혁론이 대두된다. 이 거대한 유교정신의 실체 속에서 진행된 사전에 대한 개혁은 민족적인 성사였으며 조선건국의 정신적인 지주로서 확산되어 갔다. 눌재 양성지의 사전에 대한 개혁은 단군을 중심에 두고 있었다. 한 국가에 있어서 신이나 인물을 제사로써 받드는 일, 즉 祀典은 그 민족의 정통성과 직결되어 있다. 그의 예악논리의 핵심은 중국과 차별되는 민족 주체성에 있었다. 이를 위해 옛 고조선 시대의 영토와 광대한 고구려의 영토의 바탕에서 만들어진 '만리지국'을 우리의 역사무대에서 창출해 내어 중국을 차별하였다. 단군을 국조로 떠받들어 요임금과 같은 시대에 하늘로부터 유래되는 조선의 창세신화를 바탕으로 우리 민족의 자주적이고 주체적인 면을 드러내었으며, 중국과는 원래부터 다른 민족으로 출발했다는 것을 강조하여 우리 민족사의 자주적인 기틀을 만들었다.訥齋는 단군 조선이 천년을 누렸고 그 뒤를 이어 기자조선이 또 천년을 누렸다고 했으며 신라도 천년을 누렸다고 했다. 이것으로써 본다면 訥齋는 단군 조선을 대대로 천년을 누려온 실재국가의 왕조라는 역사적인 인물로 보고 있으며, 기자조선은 그 뒤를 잇는 것으로 단군이 조선의 시조라는 설이다. 訥齋는 국가의 정통성을 단군조선에 이어 기자조선, 신라, 고구려, 백제를 거쳐 고려 조선에 이르는 단군조선설의 기본 틀을 정하였다.눌재는 조선건국의 자부심으로 민족적인 긍지를 가지고 민족예악을 실천궁행한 선구자였다. 눌재의 단군에 대한 애착은 민족 자긍심의 발로였으며, 우리 역사에서 가장 민족적이고 가장 자부심에 찬 역사의 전개는 눌재의 단군을 중심으로 전개한 예악논리에 있었다. 이 이후에 조선에 오는 중국사신은 단군 사당에 참배하였다.

참고자료

· 없음