뇌묵 처영(雷黙處英)의 의승 활동과 금산사(金山寺) (The Activities of Noimuk Cheoyeong as the Righteous Monk Army and Geumsan Temple)

서지정보

· 발행기관 : 원광대학교 종교문제연구소
· 수록지 정보 : 韓國宗敎 / 47권 / 121 ~ 149페이지
· 저자명 : 양은용

초록

본고는 임진왜란(1592-1598)의 국난을 당해 창의 봉기한 금산사(金山寺) 출신 승장 뇌묵 처영(雷黙處英, ?-1592-1612-?)의 활동상을 밝히는 것이 목적이다. 그에 관한 선행 연구가 거의 전무한 것은 문집이나 비명(碑銘), 혹은 사서의 입전(立傳) 등이 이루어지지 않았기 때문으로 보인다. 그러나 의승군의 주진사(駐鎭寺)였던 금산사의 사격(寺格)이나, 그가 구국삼화상(救國三和尙)이었던 점을 고려하면 관련 자료를 망라해 볼 필요가 있다.
본고를 통해 밝힌 바를 정리하면 다음과 같다.
첫째, 금산사 출신의 처영은 청허 휴정(淸虛休靜, 1520-1604)의 법사(法嗣)로, 임진왜란에 당하여 스승의 거국적인 구국 창의(救國倡義)에 의승병 1,000명을 이끌고 동참한 대표적인 인물이다. 그는 호남 승장에 임명되고 1593년의 행주대첩을 비롯하여 혁혁한 공을 세운다. 의승군의 창의는 구세 제인(救世濟人)을 담당한 교계가 국난을 당하여 ‘호국(護國)이 최승호법(最勝護法)’임을 알아 생명을 걸고 이룬 불사(佛事)이며, 승군활동은 왜란에 있어서 전세를 바꾸는 역할을 한다.
둘째, 처영은 임진왜란의 대표적인 승장인 사명 유정(四溟惟政, 1544-1610)과 사형 사제간으로 금란지교(金蘭之交)를 맺고 있다. 유정은 난중에 의승군을 지휘하여 다수의 전과를 올리며 왜군과 강화 교섭을 하고, 난후에는 조정을 메운 수 많은 유신(儒臣)들을 대신하여 국사로 일본에 파견되어 생구(生口) 3,500명을 귀환시키는 등의 역할을 한 영웅인데, 교유(交遊) 관계로 보면 두 승장이 비슷한 연배였을 것이다. 이런 인연으로 유정의 입적 후(1612)에 찬집(撰集)된 『사명당대사집(四溟堂大師集)』의 발문을 적은 것으로 보인다. 그의 거의 유일한 문장인 이에는 스승의 저술을 섭렵하는 사상과 계합(契合)한 선지(禪旨), 그리고 구국 창의이념 등이 드러난다.
셋째, 조선 조정은 후일(1794) 정조의 명으로 휴정․유정과 함께 그를 구국삼화상으로 추존하고 진영을 해남 표충사 등에 봉안토록 하고 있다. 의승군은 난후 남북한산성의 700명과 전라좌수영 산하 영취산 흥국사의 300명 규모 등의 상설조직으로 바뀌며, 이들과 같은 구국의 상징적인 인물이 조야에 있어서 교계의 위상을 대변하고 생민을 교계에 귀의시키는 역할을 한 것으로 보인다.
넷째, 처영에 대한 비명은 찬술되지 못하고 『동사열전(東師列傳)』 등의 교계 사서에도 입전되지 않았으나, 후인들의 글이 여러 문집에 나타난다. 따라서 관련사찰을 포함한 관련 사료의 발굴이 절실한 상황이다. 마침 2013년 금산사에 「뇌묵당처영대사 역사문화기념관」이 건립된 것은 다행스러운 일이며, 이 방면의 역사정리와 사료 연구에 새로운 지평이 열릴 것으로 본다.

영어초록

The purpose of this paper is to reveal the activities of Noimuk Cheoyeong (雷黙處英, ?-1592-1612-?), a monk general from Geumsan Temple who established the Righteous (resistance) Army at a time of national crisis as a result of the Japanese invasion of Korea (1592- 1598). It seems that little prior research about him has been done because no literary works, epigraphs, or biographical details have been passed down. However, considering the status of Geumsan Temple, where the Righteous Monk Army was stationed, and the fact that he was one of ‘Three Reverends’ who saved the country, it is important to examine related data.
The following is a summary of the contents and findings of this paper.
First, Cheoyeong, from Geumsan Temple, was a successor of the Venerable Cheongheo Hyujeong (淸虛休靜, 1520-1604). Cheoyeong was a remarkable figure who led 1,000 soldiers to join the nationwide revolt of teachers to save the country when the Japanese Invasion of Korea occurred in 1592. He was appointed to the position of a monk general of the Honam region and made some brilliant military contributions, including the victory at the Battle of Haengju in 1593. The formation of the Righteous Monk Army was a Buddhist task that the Order, which was in charge of saving the world and delivering the people, he accomplished even at the risk of his own life, knowing that “Protecting the country is the best protection of dharma” at the time when this national crisis unfolded. The activities of the Monk Army served to turn the tide of the war.
Second, Cheoyeong had established a close affinity between dharma brothers and Venerable Samyeong Yujeong (1544-1610), a representative monk general during the Japanese invasion of Korea in 1592. Yujeong was a hero who led the Righteous Monk Army during the war and scored numerous military victories and negotiated peace terms with the Japanese Army. After the war, he was sent to Japan as a National Teacher to secure the safe return of 3,500 surviving victims to Korea on behalf of numerous Confucian subjects who filled the Court. Considering the nature of their friendship, Cheoyeong and Yujeong seemed to have been about the same age. This connection between them seems to have led to Cheoyeong writing the epilogue of the Collection of Great Monk Samyeongdang, which was complied in 1612 after Yujeong passed away. Cheoyeong’s unique writing reveals his thoughts and deep understanding of his master, Cheongheo Hyujeong's ideas, his perception of the nature of Seon (meditation), and the ideals by which he inspired the Righteous Army to save the nation.
Third, King Jeongjo of the Joseon Dynasty, later in 1794, ordered that Cheoyeong be honored by being elevated to the status of one of the Three Reverends who saved the country along with the Venerable Hyujeong and Venerable Yujeong, and that his portrait be enshrined in the Pyochung Temple of Haenam. After the War, the Righteous Monk Army was transformed into a permanent organization with 700 members stationed at the South and North Han Mountain Fortress and 300 members stationed at Heungguk Temple in Yeongchwi Mountain under the Left Navy Camp of Jeolla Province. These symbolic figures who saved the country played a vital role in representing the status of the religious Order out of the Court and leading the people to the refuge of the Order.
Fourth, there are no epigraphs about Cheoyeong and his biography was not even registered in history books of the Order such as the Dongsa-Yeoljeon (biographies of the brilliant masters of Korea), but writings about Cheyeong by later persons appeared in several literary collections. Therefore, it is imperative to find related history materials about this important historical figure and any temples he may have been associated with. It is fortunate that the ‘History and Cultural Memorial Hall of the Great Master Noimuk Cheoyeong’ was built at Geumsan Temple in 2013. It is believed that this will open new horizons for the organization of history and research into historical materials in this area.

참고자료

· 없음