서계 박세당의 『대학사변록』에 보이는 ‘경세’ 지향 학문관 (Park Se-dang’s idea of Confucian statecraft in 『Daehaksabyunrok(大學思辨錄)』)

서지정보

· 발행기관 : 한국사연구회
· 수록지 정보 : 한국사연구 / 182호 / 199 ~ 246페이지
· 저자명 : 김용흠

초록

박세당(朴世堂)은 병자호란의 소용돌이 속에서 성장하여 삼전도의 치욕으로 대표되는 국가의 위기를 극복하기 위한 방안을 진지하게 모색한 관인(官人)이자 유자(儒者)였다. 그가 석천동에 은거하여 가장 먼저 저술한 것이 바로 『대학사변록(大學思辨錄)』이었다. 『대학』은 유학(儒學)의 본령이 ‘수기치인(修己治人)’에 있다는 것을 가장 간명하게 천명한 경전이었다. 주자(朱子)는 이에 대한 주석을 통해서 이학(理學)의 논리적 근거로 삼았는데, 그 과정에서 치인을 수기로 환원하는 오류를 범하였다. 박세당은 주자의 방법과 논리를 따라서 『대학』의 내용을 검토하여 주자 주석의 논리적 모순을 지적하고 경문(經文)과의 불일치를 드러내었다. 이를 통해서 주자 이학의 오류를 지양(止揚)하고 유학의 경세(經世) 지향(指向)을 회복하였다.
박세당이 주자의 이일분수(理一分殊)론을 부정하고 사사물물의 이(理)를 탐구 대상으로 설정한 것이나 ‘활연관통(豁然貫通)’으로 대표되는 주자 인식론의 허점을 지적하고 사물의 이치를 경험적으로 인식할 수 있는 길을 열어놓은 것은 주자 이학의 한계를 극복한 것이었다. 주자가 『대학』의 체계를 개정하면서 전7장 이하의 장명을 복수로 설정한 것은 이일분수를 핵심으로 보는 그의 이학 체계의 필연적 귀결이자 허점이었다. 박세당은 이것이 『대학』 전문과 모순된다고 보고 『대학』에 제시된 논리에 따라서 전7장 이하 장명을 단수로 확정하고, 그에 따라서 새롭게 장절을 배치하였다.
박세당은 그 과정의 연장선상에서 전10장이 ‘평천하(平天下)’가 아니라 ‘치국(治國)’을 말한 것으로 간주하고 ‘경세’의 측면에서 새롭게 해석하였다. 이를 통하여 『대학』이 『서경(書經)』에서 천명한 민본사상을 『맹자(孟子)』의 방벌(放伐)론이나 역성혁명(易姓革命)론보다 더욱 강력하게 천명하였다는 것을 드러내고, 국가 경영에서 재화(財貨)의 중요성을 강조하였다고 밝혔다. 아울러서 재화의 생산과 보존이 부세제도의 운영에 달려 있으며 적절한 인재의 등용이 그 승패의 관건임을 드러냈다.
『대학사변록』을 통해서 박세당은 수기로 치인을 대체하려 했던 주자 이학의 오류를 시정하고 치인의 영역을 복구하여 유학의 본령이 경세에 있다는 것을 드러내려 하였다. 이것은 노론(老論) 당인들이 주자학(朱子學) 의리론(義理論)에 입각하여 탕평론(蕩平論)을 저지하는 것이 잘못된 학문의 소산이라는 점을 분명하게 밝힌 것이었다. 소론(少論) 당인들이 탕평론을 통해서 봉건적 신분제와 지주제의 모순을 극복한 새로운 국가를 지향하였다는 점에서 소론에게 특유한 실학(實學)의 형성과 전개를 볼 수 있는데, 박세당의 『대학사변록』은 이것을 위한 학문적 기초를 마련하였다는 점에 그 의의가 있었다.

영어초록

Park Se-dang(朴世堂) was a government official and a Confucian(儒者) who sincerely sought ways to overcome the crisis of the nation represented by the disgrace of Samjeondo after Qing invasion of Joseon. The first thing he wrote when he retired in the Seokchun-dong was the 『Daehaksabyunrok(大學思辨錄), studying the Great Learning(大學) by critical method)』. The Great Learning was a scripture that most clearly stated that the main principle of Confucianism was in the Su-gi-chi-in(修己治人, means that you should train yourself and then you are able to manage others). Master Zhu(朱子) made the logical basis of his neo-Confucianism(性理學), through the commentary on the Great Learning, but in the process, he made an error of reducting the managing others(治人) to the training oneself(修己). Park Se-dang reviewed the contents of the Great Learning according to the method and logic of the Master Zhu, and figured out that the commentary of Master Zhu had the inconsistency with the text and the logical contradiction. Through this, he overcame the error of the Master Zhu and recovered the idea of Confucian statecraft(經世).
Through the 『Daehaksabyunrok』, Park Se-dang attempted to correct the error of the Master Zhu, who tried to replace the managing others(治人) by the training oneself修己). And Park also tried to restore the domain of the managing others(治人) to reveal that the main purpose of Confucianism is on the statecraft(經世). This clearly shows that the Noron(老論) party, the group who opposes Tangpyong theory(蕩平論) on the basis of Master Zhu’s idea, is erroneous from the beginning. 『Daehaksabyunrok』 also provided academic foundation for Soron(少論) party and the idea of Silhak(實學, Realist School of Confucianism). Soron party aimed at a new nation that overcame the contradictions of the feudal class system and the landlord system through the Tangpyong theory. It is possible to see the formation and development of Silhak, stem from these unique idea of Soron party.

참고자료

· 없음