漢初 轉換期 賈誼의 儒敎的 禮敎理念과 敎化政策 (The confucian courtesy ideology and educational doctrine of Jia-yi in the transitional Early Han era)

서지정보

· 발행기관 : 한국한문고전학회
· 수록지 정보 : 漢文古典硏究 / 21권 / 1호 / 243 ~ 276페이지
· 저자명 : 김일환

초록

賈誼는 한초 혼돈기에 儒敎政治理念과 改制論을 제시한 개혁지향적 사상가였다. 荀子의 학통을 계승한 賈誼는 春秋를 修學하고 春秋左氏傳을 訓詁한 바 있는 유학자였다. 가의는 漢初의 다른 사상가들과 마찬가지로 역시 儒家와 法家를 겸용하는 절충주의적 경향을 띤 면도 있지만, 그의 사상적 기저에 내재하는 법가적 성격은 『周禮』의 범위를 벗어나고 있지 않다. 賈誼의 政論의 요체는 禮樂과 仁義로서 모두 유가의 가르침을 宗旨로 하고 있는 것이다. 가의가 형벌에 의한 법치보다는 예의에 바탕을 둔 덕치를 강조한 데에서 그가 지향한 理想社會는 바로 儒敎的 禮敎社會였음을 알 수 있다.
賈誼는 君臣 관계에 있어 四維의 필요성을 강조하면서 孔子와 마찬가지로 管仲을 容認하고 있다. 관중은 孟子에 의해서는 覇道 君主를 도운 인물로 비판되고 있지만, 가의에 의해서는 왕을 도와 사직을 보전한 공이 인정되고 있는 것이다. 儒敎的 賢能政治論과 重建諸侯論을 주창한 가의는, 제도나 관료의 근거와 목적은 국가와 백성에 있다고 주장하였다.
賈誼는 독창적인 사상으로 새로운 이데올로기를 창시한 것은 아니며, 당대까지 온축되어 온 儒敎의 정치이념을 再照明한 思想家로 정리될 수 있다. 그리고 그 理念의 뿌리는 바로 『周禮』였다. 賈誼는 한초의 사회상황이 혼란기를 벗어나 안정적 기운이 형성되는 것과 맥을 같이 하여 文帝에게 儒敎的 改制政策을 진언하기에 이른다. 荀子의 학통을 전수받은 賈誼의 현실적 정치의식의식은 급진적인 개혁만을 목표로 한 것은 아니었다. 그리고 太子敎育의 중요성을 역설한 가의는, 군주로 하여금 禮敎 中心의 敎化政策과 함께 儒敎의 禮敎理念에 입각하여 鑑古戒今의 歷史意識을 바탕으로 한 知時識勢의 구체적인 실현을 개진하였는데, 이것은 創業期에서 守成期로 진입하기 위한 하나의 理念的 정초 작업이라고 할 수 있다.
先秦儒學에 있어서 孔子와 孟子, 그리고 荀子로 이어지는 儒敎政治理念의 변화양상은 時代的 狀況에 적합하게 그 이론이 공고화되고 구체화된 것이지만, 그 본질은 君臣의 역할을 분담하고 宰相 중심의 정치체제를 지향하고 있는 『周禮』의 범위를 벗어난 것이 아니었다. 특히 荀子의 정치사상 가운데 ‘禮敎思想’과 ‘改制論’은 그의 學統에 속한 賈誼의 사상에 상당 부분 계승되고 있다고 볼 수 있다. 따라서 ‘周禮-孔子-孟子-荀子-賈誼-董仲舒’로 이어지는 儒敎理念의 轉變過程을 구명할 필요가 있을 것이다. 이런 점에서 볼 때, 漢 文帝와 景帝期까지는 道家ㆍ法家ㆍ儒家가 공존했지만, 당시의 사회, 정치상황에 대한 賈誼의 분석과 정론은 정확했고 또 時宜에 부합하였으므로 儒敎의 復興은 사실상 賈誼의 思想에서부터 시작됐다고 할 수 있다.

영어초록

Nowadays if we wish that any thoughts or ideology will lead the 21st century, we should think deeply about reconstructing and promoting its original concepts. This thesis aimed at investigating courtesy ideology(禮敎理念) and educational doctrine(敎化政策) of Jia-yi(賈誼) in the early Han era(漢代 初期) focusing on the actual understandings of the present situation and the Confucian-political thoughts and educational ideology of Confucianism(儒敎政敎理念).
Husn tzu(荀子)’ had much influence on the consciousness of Jia-yi. Jia-yi’s character which is in the ideological base departs from the scope of Chou-Li(周禮). In the local viewpoint, Chin(秦), the country which unified the vast region was not exceptional. But Chin ignored the popular feelings and reined over people by the rule of might. As a result, Chin dynasty was ended very soon.
Han(漢) reunified the whole country and also sought for the change and renovation. Jia-yi struggled to make a new frame for his country. At this point he was the typical ideologist who met the needs of the times. Ideology of Confucianism in the early times of Han focuses on the courtesy ideology and educational doctrine.
In fact, Jia-yi didn’t suggest a new and original ideology. He lighted up the ideology of Confucianism of the day. The root of ideology of Confucianism was Chou-Li, Cultural Great-Oneness(文化的 大一統). The political and educational Ideology of Confucianism is realized by the balanceable and suppletory relationships between the king and subjects(君臣).
In other words, Jia-yi’s reforming(改制的) confucian policy is considered that it played a significant role and offered some clues as well in the foundation of the Confucian-political thoughts and ideology of Confucianism(儒敎理念) in the early Han era.
‘The Kingly Way’ is only succeeded by the policies ‘Employing the wise & able(尊賢使能)’. Especially the realization of ‘the Kingly Way’ and ‘Policy For the People(民本)’ are materialized by the accute present-understanding and the abilities of the kings and subjects.
The ideal of Confucianism is to realize the Ideology of the Public Epuity(公道) in Chou-Li(周禮) and the Whole-Equality(大同) society. Confucius(孔子) pursued the Virtue-Ruling(德治), and Mencius(孟子) advocated ‘the Kingly Way’. Hsun Tzu did not regard division into classes as primarily a hereditary one. In the real aspect, therefore, he asserted that a man of sufficient learning and character should be made prime minister, no matter how plebeian his origin was. In the fundamental aspect, Jia-yi did not admit the blood-relational and hereditary ruling class, and thus he emphasized ‘Employing the wise & able’ and theory of multi-feudal lords(重建諸侯論). Consequently Jia-yi’s two theories had an accurate timely Characteristic(時宜性). Jia-yi’s courtesy ideology and educational doctrine can be stressed in terms of providing the institutional guidelines and directions in product-keeping society.

참고자료

· 없음