四念住 고찰 : 아비달마 구사론을 중심으로 (A Study on Catvari Smṛtyupasthāna : With a focus on Abhidharmakośabhāṣya)

서지정보

· 발행기관 : 원광대학교 원불교사상연구원
· 수록지 정보 : 원불교사상과 종교문화 / 95호 / 163 ~ 191페이지
· 저자명 : 김도예

초록

본 논문은 아비달마 구사론에 나타난 사념주를 고찰해 봄으로써 사념주에대한 이해를 바탕으로 사념주 수행의 차제를 알아간다. 사념주 이전의 단계인 오정심관을 수습하여 증득한 지(止)수행을 바탕으로 사념주 만의 본질인 혜(慧)로써 관찰함으로써 관(觀)수행으로 나아가는 차제를 보인다. 하지만 지와관은 동시적이면서 상보적 역할을 하여 서로 원인이 되고 결과가 되는 것이다.
아비달마 구사론의 수행의 체계는 견도에 이르기 전의 준비단계인 가행도를 견도. 수도. 무학도의 삼도(三道)전에 설정하여 가행도로서의 위치에 사념주를 세운다. 삼현위(三賢位)에 두 번째와 세 번째에 위치한 별상념주와 총상념주로 나누고 다양한 종류의 차별을 두어 설명한다. 별상념주에는 혜를 본질로하는 자성염주와 혜를 대상으로 하는 소연염주와 상잡염주로 나누고 다시 상잡염주에는 자상과 공상작의로 나눈다. 자상작의는 부잡연 법념주이며, 공상작의는 잡연 법념주로서 번뇌의 단절에 공능을 구별하고 있다.
사성제를 기본 구조로 하여 사념주의 거친 대상에서 미세한 대상으로 점차번뇌를 조복시켜 나가는데에 다양한 염주를 설정하여 유정의 근기에 따른 차별로서 분석되는 아비달마 구사론만의 특징을 드러낸다.

영어초록

This study aims to examine catvari smṛ tyupasthā na(四念住) in Abhidharmakośabhāṣya and thus figure out the procedure(krama) of catvari smṛtyupasthāna practice based on its understanding. In the sequence, one moves toward vipassanā practice by observing wisdom(prajñā) as the unique essence of catvari smrtyupasthanani based on samatha acquired through the cultivation of five types of calming meditation(五停心觀) before the catvari smṛtyupasthāna stage. However, samatha and vipassanā happen at the same time and play complementary roles for each other, becoming a cause and outcome to each other.
In the practice system of Abhidharmakoś abhāṣya , catvari smṛ tyupasthā na is placed at the position of path of applied practices(prā yogamā rga) by setting it as a preparation stage before path of seeing(darś anamā rga) earlier than the three holy paths of path of seeing(darś anamā rga), path of cultivation(bhā vanā mā rga), and path of no more applied practice(aś aikṣ amā rga). It is divided into vyastalakṣ aṇ a smṛ tyupasthā na(別相念住) and sā mā nyalakṣ aṇ a smṛtyupasthāna(總相念住) at the second and third place in the stages of the three kinds of saint(三賢位), respectively, being explained with diverse types of discrimination. Vyastalakṣaṇa smṛtyupasthāna(別相念住) is further divided into svabhāvalakṣaṇa smṛtyupasthāna(自性念住) whose essence is wisdom(prajñā) and ālambana smṛtyupasthāna(所緣念住) and saṃsarga smṛ tyupasthā na(相雜念住) whose object is wisdom(prajñā). Saṃ sarga smṛtyupasthāna is further divided into svalakṣaṇa(自相) and sāmānyalakṣaṇa manaskā ra(共相作意). While svalakṣ a ṇ a manaskā ra(自相作意) is smṛtyupasthāna of svalakṣaṇa(不雜緣法念住), sāmānyalakṣaṇa manaskāra is smṛ tyupasthā na of sā mā nyalakṣ aṇ a(雜緣法念住) and distinguishes ability(kāritra) from the severance of defilement.
The unique characteristics of Abhidharmakoś abhāṣya are revealed as they are analyzed as discriminations according to the one’s basic religious capacity of sentient beings with various smrtyupasthananis set in the gradual subjugation of defilement from rough objects to minute ones of catvari smrtyupasthanani under the basic structure of four noble truths.

참고자료

· 없음