민주교육, 참교육 그리고 행복―1980년대-1990년대 초 교육민주화운동과 교육운동극 (Democratic Education, Cham-gyo-yug and Happiness -Education democracy movement and education activism theatre in the 1980s and early 1990s)

서지정보

· 발행기관 : 한국극예술학회
· 수록지 정보 : 한국극예술연구 / 80호 / 49 ~ 98페이지
· 저자명 : 박상은

초록

이 글은 1980년대 중후반 한국의 교육운동과 맞물려 창작된 극들을 통시적으로 조명함으로써 변혁기의 문화적 형식과 이 시기 떠오른 교육에 대한 질문을 추적하고자 했다. 1980년대 중반 경쟁식 교육환경 속에서 연달아 일어났던 학생들의 자살에 관한 깊은 정서적 동요와 진정한 ‘교육’에 대한 교육 현장의 질문들은 한국 사회의 변혁기와 맞물려 1989년 전교조 결성이라는 굴곡점을 만들어냈다.
연이은 학생들의 자살이 사회 문제화 되었을 때, 1980년대 교육민주화운동은 이를 개별 행위자의 문제로 환원하는 것이 아니라 입시 및 경쟁 위주의 교육 및 압축적 근대화를 겪어 내는 한국 사회구조의 문제로 사유하기 시작했다. 교육민주화운동은 반독재 민주화운동과 연계되었지만, 사회구조의 근본적인 모순과 연계된 근대화 교육에 대한 근본적인 성찰이 시작되었다는 점, 교사뿐 아니라 학생과 학부모가 연대하고, 각각이 교육현장의 행위자로서의 개별성을 탐색하는 시간을 생성했다는 점에서 의미 있는 사건이었다.
일련의 교육운동극은 근대식 교육 환경에 대해 본격적으로 질문을 던지고자 했던 교육운동의 행위자들의 움직임에 민중문화운동의 조직들이 응하며 떠올랐다. 대학의 안과 밖에서 극·탈춤·노래·풍물 등 문화적 형식을 만들고 수행하던 문화운동 주체들은 교육민주화운동 차원에서 이루어지던 집회에 대한 지원과 떠오른 사회적 의제의 창작화 차원에서 교육문제를 극화하기 시작했다. 창작춤판 <행복은 성적순이 아니잖아요>(1987.12)가 1980년대 중반 활성화되었던 교육민주화운동 집회의 맥락에서, 동명의 영화가(1989) 교육문제의 심각성을 대하는 대중의 자각·청소년 관객층의 관객성·도시 중산층의 문화의 맥락 속가 창작되었다. <선새앰요>(1989), <마지막 수업>(1989), <선생님 힘내세요>(1989)에서는 1987년 6월 항쟁 이후 1989년 전교조 결성에 이르는 변혁운동기, 교육 현실을 바꾸는 주체로서 교사의 행위자성·교육하기라는 노동의 조건에 대한 성찰·실제 교육현장에서 마주하는 주체들의 미숙성이 만들어내는 갈등과 혼란들 그리고 교육 현장이란 무엇을 배우고 가르치는 곳인가에 대한 대안적 성찰과 질문이 구체화 된다. <해직일지>(1992)는 해직 이후의 시간성을 ‘변혁기의 형식’에 머무르게 하는 것이 아니라 고발극과 심화된 성찰성의 형식으로 담아내고, <김선생님, 지금 뭐하세요>(1995)는 교육개혁의 가능성에 대한 열망이 사그라들고 난 이후, 여전한 학교의 현실을 보여주면서 동시에 운동 이후 갈라진 삶의 길들 혹은 참교육을 지속한다는 것의 의미를 더 이상 확정하기 어려운 시기의 머뭇거림과 환멸을 담아냈다.
이 시기 교육운동극은 교사들의 집단 행동과 학생운동에서 파생된 반체제 민중운동의 문화적 기호들에 의해 정치적인 것이자 불온한 것으로 판단되었다. 하지만 교육운동극에서 제기된 ‘정치적인 것’은, 공교육에서 공유해야 할 교과의 내용과 교육의 방법·학교 밖 직업적이고 문화적인 위계·개인의 역량·놀이와 공부의 본질·좋은 사회와 행복한 삶에 대한 사회적 합의에 있어서의 몫과 의견들의 질문과 조율 과정이라는 한국의 근대화 교육에 대한 질문과 모색에 있었다.

영어초록

This article seeks to trace the cultural forms of the transformative period and the questions about education that emerged during this time by examining the plays produced in response to the education movement in South Korea in the mid-to-late 1980s. In the mid-1980s, a series of student suicides in a competitive educational environment, coupled with deep emotional agitation and questions about what constitutes true "education," coincided with a period of transformation in Korean society, culminating in the formation of the National Education Association in 1989.
As we have seen, a series of educational activist theatres emerged in response to the cultural movements of Korea during the Transformation. In the context of the rallying nature of the education democratisation movement and the folk national cultural movement in relation to a series of student suicides, the creative dance version <Happiness is not in Grading Order> (December 1987) was created, and the film of the same name (1989) was created in the context of the public's awareness of the seriousness of educational problems, the audience of the youth audience, and the culture of the urban middle class. In <Sunsae Imyo> (1989), <Last Class> (1989), and <Good Luck Teacher> (1989), the period of transformation from the June 1987 uprising to the formation of the National Teachers' Union in 1989, the agency of teachers as agents who change the reality of education, reflections on the labour conditions of teaching, conflicts and confusions created by the immaturity of the agents encountered in the actual educational field, and alternative reflections and questions about what is the educational field as a place of learning and teaching are embodied. <Dismissal Diary (1992)> captures the temporality of the post-dismissal period in the form of an accusatory drama and in-depth reflection, rather than in the form of a 'transformation period', and <Teacher Kim, What Are You Doing Now (1995)> shows the reality of the school after the aspirations for the possibility of educational reform have faded, while at the same time capturing the hesitation and disillusionment of a time when it is no longer possible to confirm the divergent paths of life after the movement or the meaning of continuing true education.
The collective action of the teachers' union movement and the cultural symbols of the dissident folk movement derived from the student movement during this period were judged to be political and disturbing. However, the 'political' that was raised in the various educational movement plays was the questioning and exploration of the modernisation of education in Korea: the content and method of teaching that should be shared in public education, the professional and cultural hierarchy outside of school, individual competence, the nature of play and study, and the process of questioning and reconciling the shares and opinions in the social consensus on a good society and a happy life.

참고자료

· 없음