다니엘서에서 하나님이 보내신 성도의 보호자들: “넷 째”와 “마스킬림(지혜로운 자들)” (단 3:25; 11:33, 35; 12:3) (Divine Protectors of God’s Saints in the Book of Daniel: “The Fourth” and “the maskilim” (Dan 3:25; 11:33, 35; 12:3))

서지정보

· 발행기관 : 한국개혁신학회
· 수록지 정보 : 한국개혁신학 / 48권 / 102 ~ 131페이지
· 저자명 : 김대웅

초록

본 논고는 다니엘서에 나타난 믿음의 사람들에 대한 칼빈의 주석적 관심을 지속하되, 특히 다니엘 3장에서 믿음으로 자기 몸을 하나님께 드린 성도들을 보호하기 위해 하나님이 보내신 신비로운 존재 “넷 째” 및 다니엘서 묵시 부분에서 그와 동일한 기능을 수행하는 자들로서 “마스킬림”(지혜자들)에 해석의 초점을 맞춘다(단 3:25). 학자들은 “넷 째”의 정체를 천사, 성육하신 그리스도, 미가엘, 메시아적 군왕, 하나님의 임재 등으로 설명해왔다. 논자는 다니엘 3장 “넷 째”의 보다 분명한 정체 규명을 위해서 다니엘서 본문의 내적 역동성을 관찰할 것이다. 다니엘 3장에서 하나님의 성도를 보호하는 “넷 째”의 역할은 이후 묵시에서 유사한 역할을 수행할 것으로 예언된 미래의 존재들을 전조하기 때문이다. 다니엘서 전반부 서사에서는 “넷 째”가 신실한 세 유대인 청년들을 느부갓네살 왕이 휘두르는 권력으로부터 구한다면, 후반부 묵시에서는 “마스킬림”(이해하는 자들/이해시키는 자들)이 가장 반역적인 군왕(“작은 뿔,” “뻔뻔한 얼굴의 왕,” “북방 왕”)의 권력으로부터 구한다(7:25; 8:23; 11:41). 종말에 가장 강력한 대적으로부터 하나님의 보호를 원하는 성도의 갈망이 다니엘 3장 “넷 째” 및 그와 연관된 “마스킬림”을 통해 뚜렷이 표출되는 것이다.
종말의 환난을 맞을 성도에게 하나님께서 보내실 보호자에 대한 다니엘서의 가르침을 규명하기 위해 논자는 저자이자 화자인 다니엘이 사용하는 언어와 사상의 주도면밀한 반복을 분석한다. 6세기 바벨론 포로 유대인과 이후 묵시가 바라보는 시대의 성도들은 자기 몸을 희생해서라도 자신들의 언약적 신실함을 보존해야 하는 절박한 현실에 처한다. 다니엘서의 가르침에 따르면, 성도는 아무리 파괴적이고 간교한 세상 군왕의 통치를 받으며 고통을 당하게 되더라도, 하나님께서 그들 군왕과 인간 역사와 성도를 지배하시는 절대적 통치자이심을 확신해야 한다. 하나님은 소멸시키는 불과 같은 현실 속에 처한 성도들에게 보호자를 파송하신다. 다니엘 3장에서 성도를 핍박하는 인간 나라의 군왕 느부갓네살의 위협과 폭력, 그리고 그에 맞서는 세 유대 젊은이들의 자기 하나님에 대한 언약적 충실은 이후 다니엘서의 묵시적 예언에서 다양한 언어 모티프로 발전한다. 특히, 다니엘 7장과 8장의 “넷 째” 짐승과 그 짐승의 “뿔” 및 11장의 “북방 왕”은 그들의 가공할 핍박을 당할 성도를 위해 하나님의 보호자가 나타나야 할 필요성을 고조시킨다. 3장의 “넷 째”와 7장의 “넷 째”의 극명한 대조, 그리고 3장의 세 유대인 청년들과 다니엘 묵시적 예언부에 출현하는 성도들의 유비 관계는 다니엘서의 포로기 독자들/청중들로 하여금 마스킬림이야말로 하나님의 보호자 역할을 할 것임을 확신하게 하였을 것이다.
더 중요한 것은 하나님의 보호에 관한 다니엘 3장의 가르침은 이후 묵시 부분의 가르침에서 변형되고 확장된다는 사실이다. 성도의 생명에 대한 진정한 위협은 “칼, 불꽃, 사로잡힘, 약탈” 등 인간 나라 군왕들이 휘두르는 치명적 무기들에서 비롯되지 않는다(11:33). 그 위협은 성도로 하여금 자신들의 언약 백성된 정체성을 상실하도록 유인하는 간교한 유혹이다. 그렇기에 종말에 나타날 가장 강력한 핍박자로서 인간 나라의 군왕은 “속임수”를 베푸는 “간교함”을 통하여 성도와 만왕의 왕을 대적한다(8:25; 11:32, 34). 그의 간교함과 속임수는 너무나 강력해서 성도의 몸이 부활하여 받을 영원한 생명을 빼앗아간다. 다니엘서에서 마스킬림은 하나님으로부터 받은 지혜로 하나님의 백성들에 대한 하나님의 역사 계획을 이해한 사람들이다. 하나님이 정하신 종말에 관한 이해/지혜를 갖지 못하면 성도는 결코 종말의 핍박자가 받을 하나님의 심판을 믿을 수 없으며, 그 핍박자의 간교한 유혹을 극복할 수 없으며, 영원한 생명을 가진 새로운 몸으로 부활할 수도 없다. 바로 이 사실을 마스킬림이 가장 잘 알고 있기 때문에, 그들은 성도들에게 그 사실을 이해시키기 위해 성도들과 하나가 되어 종말의 극한 고통 속으로 들어간다. 달리 말하여, 다니엘서가 바라보는 바 종말을 견뎌야 할 성도에게 절실한 하나님의 보호는, 성도들이 하나님의 지혜로 종말의 핍박자의 간교한 권력을 상대하는 것이요, 절대 주권자 하나님에 대한 충성을 견고히 하여 자기들의 성도다운 순결한 정체성을 지키기 위해 죽음을 불사하는 것이며, 그리하여 마침내 불멸의 몸으로 부활함에 이르는 것을 뜻한다. 바로 이런 견지에서 마스킬림의 사역은 성도에 대한 하나님의 보호를 구체적으로 실현한다. 그들은 하나님의 지혜를 가르침으로서 성도로 하여금 그들의 소중한 신분을 상실하지 않게 하며, 또한 순교를 통하여 성도로 하여금 그의 거룩한 정체성을 완수시킨다는 점에서, 마스킬림은 성도를 지키는 하나님의 보호자들이다(12:35). 참으로, 종말의 핍박자의 가공할 간교함에 맞서는 마스킬림들의 대응은 성도들을 완벽하게 보호하는데, 이는 마스킬림이 성도에게 주는 지혜가 성도의 몸으로 하여금 영원한 생명을 위한 부활에 이르게 하는 하나님의 능력이기 때문이다.

영어초록

The Book of Daniel was written by the 6th century Prophet Daniel. In this essay I articulate how God protects God’s saints in response to their genuine faith in Daniel 3, with a special focus on the identity of the divine protector whom Nebuchadnezzar calls “the fourth” in the furnace (Dan 3:25). Most scholars have defined the meaning of the Aramaic phrase, “ןי ־ר ” (son of gods), comparing several relating usages of the phrase within a Semitic background rather than seeking its meaning in terms of the literary context of the story of the three men or in the light of a thematic development of the story in Daniel.
This article pays more heed to the literary aspects of the story of the three Jews, including the mysterious fourth, since the meaning of the story arises more clearly from its inner dynamics rather than its Semitic linguistic backdrop. It is crucial to recognize that the narrator of the Book of Daniel (Prophet Daniel) emphasizes not only the fourth’s appearance but also his function which preludes to its counterpart in the prophetic section of Daniel. Authentic threat (or blaze) to the saints’ life comes from not only the secular kings’ killing instruments such as “sword, flame, captivity, and plunder” (11:33), but also crafty seduction alluring the saints to lose their identity.
My thesis is that the maskilim are divine protector of the saints in that they teach divine wisdom to the saints not to lose their precious identity, and in that they cause the saints to be mature by means of their own martyrdom (12:35a). The counter action of the maskilim toward the eschatological arch-enemy’s cunning gives a full swing to its power of divine protection, since their wisdom has a power enough to make the saints' body reach successfully the resurrection to everlasting life. Thus, the fourth in chapter 3 is a prototype of the maskilim in the prophetic section of Daniel. After the three men story in chapter 3, the narrator successfully completes his theme of the saints in crisis and divine protection by narrating the maskilim’s birth symbolized by Daniel’s process of understanding (chapters 8, 9 and 10), their activities for the saints (chapter 11), and the glorious resurrection of the saints and the maskilim (chapter 12).

참고자료

· 없음