다양한 음악적 취향이 충돌하는 예배에서의 음악 선곡 — 예배 전쟁을 넘어 함께 노래하기 (Navigating Musical Choices in Worship When Diverse Musical Preferences Clash with Each Other: Fostering Harmony Beyond Worship Wars)

서지정보

· 발행기관 : 한국기독교학회
· 수록지 정보 : 한국기독교신학논총 / 130호 / 307 ~ 354페이지
· 저자명 : 권용준

초록

예배에는 다양한 음악 취향들 간의 충돌이 있다. 이 취향 충돌은 일반적으로‘예배 전쟁’이라고 불린다. 예배 전쟁으로 인해 회중은 서로 사이가 좋지 않은여러 무리로 쪼개졌고, 그 결과 그들은 한마음으로 함께 노래하지 못하게 되었다. 이 글의 목표는 예배 전쟁(음악 취향 갈등)을 분석하고 그것이 극복될 수있도록 돕는 모델을 제시하는 것이다. 이를 위해, 이 글은 먼저 다음과 같은예배 전쟁의 대표적인 두 양상을 살펴본다. 1) 대중 음악(CCM) 취향 vs. 서양고전 음악(찬송가) 취향, 2) 쉽게 접근 가능한(혹은 익숙한) 음악 취향 vs. 형식적으로 복잡한(혹은 어려운) 음악 취향. 둘째로, 이 글은 예배 전쟁을 일으키는주요 요인인 대중문화의 특징과 그것과 예배 간의 관계에 대해 논한다. 문화텍스트의 지위(혹은 대중문화와 고급문화 사이의 경계)는 역사적이고 사회적인 상황에 의존하기 때문에 유동적이다. 따라서 대중문화는 섣불리 예배에서제거되어야 하는 저급(나쁜) 문화로 평가 절하되어서는 안 된다. 오히려 대중문화는 현상유지에 대한 저항과 쉬운 이해 가능성을 특징으로 하기 때문에 예배자들이 악한 삶의 구조에 저항하도록 이끌 뿐만 아니라 문화적 약자를 포함한회중 모두가 문화적인 대화에 쉽게 참여할 수 있도록 돕는다. 셋째로 이 글은Milan Kundera의 키치에 대한 논의를 바탕으로 예배에서 사용될 수 없는 나쁜문화의 특징을 다음과 같이 제시한다. 1) 추함, 고통, 애통의 차원(신학적으로말하자면, 십자가의 신학)의 거부, 2) 질문, 의심 그리고 역설을 거부하는 전체주의적 보편성. 마지막으로 이 글은 다양한 취향을 가진 회중이 함께 노래할 수있도록 돕는 음악 선곡을 위한 하나의 모델을 제시한다(음악선택을 위한 예전적 지혜의 수레바퀴). 이 모델은 예배 전쟁이 분리해 놓은 사랑, 전통, 상황 그리고 미적 탁월성을 서로 연결시킨다. 전통적 ․ 상황적 ․ 미학적인 관심사가 사랑의 축에 연결되어서 상호작용할 때 회중의 다양한 음악 취향은 하나의 예배 안에서조화롭게 공존할 수 있을 것이며, 회중은 한마음으로 함께 노래할 수 있을 것이다.

영어초록

Diverse musical preferences often give rise to conflict in worship settings, which is commonly referred to as the “worship war.” This conflict leads to fragmentation among the congregation, creating distinct groups that are at odds with each other, thereby hindering their ability to sing together in harmony. This article seeks to analyse the worship war, which is essentially a clash of musical tastes, and propose a model to help overcome this discord. To achieve this goal, the article, firstly, explores two characteristic aspects of worship wars, namely: i) popular music (CCM) preferences vs. classical music (hymn) preferences, and ii) easily accessible (or familiar) music preferences vs. formally complicated (or difficult) music preferences.
Secondly, the article deals with the influence of popular culture as a significant factor and its connection to worship. The status of cultural texts (or the boundary between popular culture and high culture) is fluid, as it relies on historical and social contexts. Hence, it should not be underestimated as low (or inferior) culture. On the contrary, popular culture possesses qualities of resistance to the status quo and easy accessibility. Therefore, not only does it lead worshippers to resist the evil structure of life, but it also helps all congregations, including culturally vulnerable people, to participate in the cultural dialogue.
Thirdly, the article delves into the characteristics of “bad culture” that are unsuitable for the worship service, drawing on Milan Kundera’s discourse on kitsch. These characteristics encompass: i) the rejection of the dimension of ugliness, suffering, and lament (theologically, the theologia crucis); and ii) totalitarian uniformity that rejects questions, doubts, and irony. Lastly, the article presents a model for making musical choices, termed “the wheel of liturgical wisdom for musical choice.” It is designed to facilitate congregations with diverse musical preferences to sing together harmoniously. This model bridges the gaps that worship wars create between love, tradition, context, and aesthetic excellence. By interweaving tradition, context, and aesthetic excellence around the central core of love, the diverse musical tastes of congregations can harmoniously coexist in one worship service, allowing the congregation to sing together in perfect harmony.

참고자료

· 없음