오우(吳虞)의 반공비유(反孔非儒) 사상이 지닌 득실 분석 (Analysis of the pros and cons of Wu Yu's Anti-Confucianism)

서지정보

· 발행기관 : 한국철학사연구회
· 수록지 정보 : 한국철학논집 / 75호 / 193 ~ 220페이지
· 저자명 : 이진명

초록

필자는 중국 5⋅4 신문화운동 시기에 반공자운동, 신여성운동, 백화문운동을 이끌었던 중국근대기의 대표적 사상가 오우(吳虞, 1874-1949)의 사상을 통독하여 오우 사상의 지형도를 개괄한 후 그의 사상이 남겼던 득과 실을 논의했다.
오우는 진독수(陳獨秀, 1879-1942), 노신(魯迅, 1881-1936), 호적(胡適, 1891-1962)과 함께 5⋅4 신문화운동을 전개한 주축이다. 오우가 유교의 예교와 전제군주제의 연관성에 주목하여 그것을 비판한 연유에 원세개(袁世凱, 1859-1916)가 공자를 숭상한다는 슬로건으로 복벽(復辟)을 노린 실태가 자리한다. 오우는 장기간에 걸쳐 중국민중의 뇌리를 지배하여 민중이 새로운 세기로 진출하는 것을 가로막는 정체가 도대체 무엇인지 고민했으며, 그는 그것이 가부장으로서의 군주, 군주로서 가부장 관념을 정당화시켜준 유가윤리의 뿌리 깊은 역사에서 비롯되었다고 판단했다. 그런데 오우의 반공비유 사상은 독특한 구조를 지니고 있다. 오우는 유가와 군주제에서 효(孝)가 중핵이 되어 가국일체(家國一體)의 효과를 얻으며, 그 중심 개념에 충(忠), 예(禮), 형(刑) 등 요소가 결합한다고 파악한다. 이 네 가지 요소야말로 봉건군주제를 지탱하는 기둥이라는 것이다. 이 요소들은 화학적 결합을 이루어 부지불식간에 사람들로 하여금 우효(愚孝)와 위효(僞孝)에 이르게 한다는 것이다.
실제로 오우와 신문화운동 진영의 백화문 운동은 청년, 여성, 비(非)지성인 그룹의 독서역량의 향상과 문맹률 감소에 긍정적 영향을 주었다. 반면 오우의 부정적 영향도 적지 않다. 중국근세의 병폐가 마치 공자의 도리에서 연유했다고 보는 반공비유(反孔非儒) 사상은 유가의 본질을 흐렸으며, 그것의 가치를 왜곡하여 폄훼한 측면이 적지 않다. 오우의 사상이 실제로 파급력이 컸다. 그러나 결과적으로 오우의 반유가 사상이 유학의 맹점을 부각시켰기 때문에 오히려 그곳으로부터 유학의 내재적 생명력이 드러났다.

영어초록

After reading through the thoughts of Wu Yu(吳虞, 1874-1949), a representative thinker of modern China who led the Anti-Confucianism movement, the New Women’s Movement, and the Baihuawen Movement during the May Fourth Movement in China, I outline the topographical map of the Wu Yu's thoughts. We would like to discuss the pros and cons of this.
Wu Yu, along with Chen Duxiu(陳獨秀, 1879-1942), Lu Xun(魯迅, 1881-1936), and Hu Shi(胡適, 1891-1962), were the main pillars of the May Fourth Movement. For the reason Wu Yu criticized the relationship between Confucianism and the tyranny of feudalism, there is a situation where Yuan Shikai(袁世凱, 1859-1916) was aiming for a fortune with the slogan that he worshiped Confucius. For a long time, Wu Yu had been contemplating what was the real thing that ruled the minds of the Chinese people and prevented them from advancing into a new century, and he wrote in the deep-rooted history of Confucian ethics that justified the idea of ​​patriarchal monarchs and monarchs like father, was judged to have originated. However, Wu Yu's Anti-Confucianism has a unique structure. Wu Yu understands that filial piety(孝) becomes the core of Confucianism and the monarchy and achieves the effect of unity of the nation(family country), and that elements such as loyalty(忠), rite(禮), and punishment(刑) are combined in the central concept. These four elements are the pillars of the feudal monarchy. It is said that these elements form a chemical bond, which unwittingly leads people to silly-filial piety(愚孝) and pseudo-filial piety(僞孝).
The Baihuawen Movement of the May Fourth Movement had a positive effect on the improvement of reading ability and the reduction of illiteracy among young people, women, and non-intelligent groups. In particular, the repercussions of raising the awareness of the new female class spread beyond Chengdu to Shanghai, Tianjin, Changsha, Beijing, Nanjing, Hangzhou, and Guangzhou, and according to the evaluation of Hu Shi, the aftermath continued until 1938. Wu Yu's Baihuawen model was accepted by the next generation of authors, and it became the basis for the young school scholars to introduce Western culture and new ideas relatively easily. However, the negative impact of Wu Yu is also formidable. Although Wu Yu's thought provided a new perspective on the scriptures, it cannot be said to have been beneficial from a long-term perspective. Wu Yu's view that the ills of modern China stemmed from the doctrine of Confucius, and that the logic of combining the family system and the monarchy created by Confucius actively dominated the minds of the people over a long period of time had a great ripple effect. The atmosphere in which Wu Yu sold the traditional ideology represented by the Confucianism was used in the ideological censorship guidelines of the authorities.

참고자료

· 없음