하빈河濱 신후담愼後聃의 사단칠정론과 공리公理에서 발하는 칠정 (Habin(河濱) Shin Hudam(愼後聃)`s theory of Four-seven(四端七情論) and the seven Public feelings(公七情))

서지정보

· 발행기관 : 한국국학진흥원
· 수록지 정보 : 국학연구 / 26호 / 153 ~ 188페이지
· 저자명 : 박지현

초록

신후담은 사단칠정에 대해 새로운 해석을 시도하면서 공칠정公七情 리발설理發說을 제기하였다. 그러나 기존의 연구는 공칠정 리발설의 제기로 성호학파 내에서 일어난 논쟁에 주목했지만, 그가 해석한 사칠론과 공칠정 리발설의 의미를 명확하게 분석하지 데까지는 미치지 않았다. 그는 사단과 칠정이 근거하고 있는 리의 차이에 따라 리발은 성명을 기발은 형기를 가리키는 것으로 해석하였다. 이것은 모든 근원은 하나의 리(理一)에 있어도 다양하게 분화(分殊)된다는 것에 따라 사단과 칠정이 동일한 리에 뿌리를 두더라도 각각 근거로 삼는 리를 다르게 설정한 것이다. 사단과 칠정은 모두 근원이 되는 음양오행의 리에 뿌리를 두지만 사단은 음양오행의 본체리本體理에 근거하고 칠정은 그렇지 않다는 것이다. 본체리는 곧 맹자가 말한 인의예지仁義禮智의 성이고 주자가 말한 성명의 바름(性命之正)이며, 칠정이 근거한 리는 맹자가 말한 성색취미聲色臭味의 성이고 주자가 말한 형기의 사(形氣之私)이다. 신후담은 「사칠동이변四七同異辨」을 저술한 뒤 스승 이익에게 자신의 입장을 네 가지로 정리하여 보내는데, 사단칠정은 근거하는 리가 다르고 작동하는 기가 다르기 때문에 리발과 기발로 구별되며 그 의미를 주자가 말한 성명과 형기로 확정한다. 이것은 이황이 소종래所從來에 따라 발생근원과 경로를 구분하여 존재론적 차이로 설명하는 것과는 다르다. 따라서 신후담의 사칠론 논의의 초점이 사단과 칠정에서 성명과 형기로 옮겨가게 된다. 즉 형기에서 드러나거나 성명에서 발하는 정만 남게 되는데, 형기에서 드러나는 정은 사적인 이해관계에 따르게 되어 있지만 호선오악好善惡惡하는 경우는 사적인 이해관계와 무관하므로 형기에서 드러난 정이라고 할 수 없다는 것이다. 이것이 신후담이 말하는 공칠정이다. 그러므로 신후담의 공칠정은 이익이 말한 사私가 확장된 것으로서의 칠정(私中之公)과 의미가 다르며, 기대승이 말한 맹자의 기쁨이나 순임금의 분노와 같은 성인聖人의 칠정과도 구별해 보아야 한다. 이 공칠정은 처음부터 성명의 리에서 발하는 칠정이라는 점에서 사단과 다르지 않기 때문에 그가 칠정에도 공과 사가 있다고 한 것이다. 신후담이 이렇게 사칠론을 해석할 수 있었던 것은 스승 이익에게 배운 ‘자득’의 정신과 구체적 현실에서 실천 가능한 이론을 추구하고자 했던 그의 학문적 지향이 바탕이 되었다고 할 수 있다.

영어초록

Habin(河濱) Shin Hudam(愼後聃)`s theory of Four-seven(四端七情論) and the seven Public feelings(公七情) Park Jihyun

Shin Hudam(愼後聃1702∼1761) debate on the Seongho School`s(星湖學派) topic of the seven Public feelings Li-issues(公七情理發). In previous studies, it was attention deployment process and subsequent impact of this discussion. However, these studies did not analyze the reasons for claiming the seven Public feelings Li-issues and his Four-seven theory. Source of a variety of differentiated come everything is one. So different from the Li(理) for its basis. One of the Li that becomes the source is a Li of Yin-Yang and Five elements(陰陽五行之理). Four beginnings is based on Bentili(本體理) of Yin-Yang and Five elements and Seven feelings will not. The Bentili is just Mencius said the Xing of benevolence, righteousness, propriety and wisdom(仁義禮智之性) and Zhu Xi(朱熹) said Xingming(性命). The Li of Seven feelings is Mencius said the Xing of sound, color, smell and taste(聲色臭味之性) and Zhuxi said the private of HyungKi(形氣之私). Shin Hudam wrote that review and assessment for the previous Four-seven discussions. The article is called Sachildongyibyun(四七同異辨). And then, He sent a summary of four of his opinion to Yi Ik(李瀷1681∼1763). In this article, he confirmed the significance of ‘Four beginnings Li-issues(四端理發)’ and ‘Seven feelings Ki-issues(七情氣發)’ to ‘Xingming’ and ‘HyungKi(形氣)’. This is not the same as described in the ontological difference between the separation of the source and path generated by a ‘Sojonglae(所從來)’ of Yi Hwang(李滉1501∼1570). Thus, Shin Hudam`s Four-seven will change the focus of the discussions as a matter of ‘Xingming’ and ‘HyungKi’ in ‘Four beginnings’ and ‘Seven feelings’. But ‘Desire and Aversion toward moral good and evil(好善惡惡)’ are not related to feelings of personal interests HyungKi. In this case, that would not be able to have appeared in HyungKi. This is the ‘the seven Public feelings’ exactly what had he said. Therefore, he said ‘the seven Public feelings’ is not ‘the public private(私中之私)’ of Yi Ik. And it does not mean ‘the Seven feelings of a saint(聖人之七情)’. From the beginning the seven Public feelings is a sentiment arising from the principles of Xingming. Shin Hudam learned the spirit of 'Gaining self-realization(自得)' to mentor Yi Ik, and he was pursuing a theory that can practice in the real world. Therefore, Shin Hudam analyzed the theoretical basis that Four-seven of these.

참고자료

· 없음