라후카디오 한Hearn, Lafcadio 「雪女」와 마쓰타니 미요코(松谷みよ子) 「雪女」 수용으로 본 문학텍스트 수용과 사회문화적 토양의 관계 (A Study on the Relation between Acceptance of Literature and Social Values: A Comparison of Lafcadio Hearn’s 「雪女YUKIONNA」 and Matsutani Miyoko’s 「Snow Woman (雪女)」)

서지정보

· 발행기관 : 한국외국어대학교 일본연구소
· 수록지 정보 : 일본연구 / 65호 / 247 ~ 266페이지
· 저자명 : 신지숙

초록

2006년에 일본의 문부과학성이 공시한 현행 {소학교학습지도요령}은 ‘전통적 언어문화’ 교육을 중시한다. 저학년부터 고전에 접하도록 요구하고 있으며 구체적인 내용까지 공시되어 있다. 2011년부터 2014년까지 일본에서 사용된 미쓰무라도서(光村図書) 발행 초등학교 국어교과서(채택율 61.6％로 1위) 도 이를 충실히 반영하여 3학년부터 고전을 싣고 있다. 그런데 5학년 국어 교과서에 실린 민담 「雪女」 거의 같은 스토리라인을 갖는 원작인 라후카디오 한Hearn, Lafcadio의 「雪女Yukionna」(1904년)가 아니라 동화작가 마쓰타니 미요코(松谷みよ子matyutanimiyoko)의 「雪女」(1973년)를 싣고 있다. 고전 중시란 원전 중시 즉 오리지널리티 중시와도 통하는 태도일 터인데 왜 원전을 외면한 것일까? 두 작품의 결말의 작은 차이, 즉 금기를 어긴 남편에 대한 설녀의 처사의 차이가 일본인의 감수성에 각각 다른 반응을 초래한 결과라고 생각한다. 한의 설녀와 마쓰타니의 설녀는 일구어온 가정에 대해 매우 대조적인 모습을 보여주고 있다. 한의 설녀는 계약에 의거한 냉정한 태도로 돌변하여 너와 나로 분리된다. 반면, 마쓰타니의 설녀는 나카네 지에(中根千枝nakanechie)가 분석한 바인, ‘장의 공유에 의한 집단場の共有によう集団)’이 갖는 일체감을 여전히 보여주고 있다. 아직도 ‘우리’라는 일체감을 갖는 마쓰타니의 설녀는 본의 아니게 사랑하는 남편, 자식과 이별할 수밖에 없는 비련의 여성으로 사라진다. 그러나 한의 설녀는 신뢰할 수 없는 남자에게 자식을 맡길 수밖에 없어 그 남자를 협박하는 무서운 모성의 화신으로 변모하여 사라진다. 나카네는, 일본 사회는 자격을 공유하는 집단보다 ‘장(場)’을 공유하는 집단의 기능이 우선하는 사회이며 ‘장’의 집단의 특성은 ”닫힌 세계를 형성하고 성원의 감정적, 전면적 참가에 의해 일체감을 조성하여 집단으로서의 강한 기능을 갖게 된다“고 지적한다. 이런 집단 특성 속에 살아온 일본인에게 한의 설녀는 위화감을 느끼게 하는 여성상이라 생각된다. 결국 ‘장’ 집단 구성원의 일체감을 중시하는 사회문화적 토양에서 길러진 일본인의 감수성이 마쓰타니의 설녀를 아름답게 느끼게 한 것이라 생각한다.

영어초록

Japan’s official elementary school teaching guideline, published by Ministry of Education, Culture, Sports, Science and Technology, highlights “the education of traditional language culture.” It requires schools to enhance students’ exposure to the Japanese classic literature at the early stage and gives instructions in detail. The national language textbooks for elementary school that were used from 2011 to 2014 comply with the guideline, and the Japanese classic literature begin to appear in the third grade textbooks.
An interesting point to see is how the textbooks choose the literary pieces to include. For instance, the fifth grade textbook introduces a famous Japanese folklore of Snow Woman (雪女, Yukionna). But instead of putting 「雪女YUKIONNA」 (1904), the original version by Lafcadio Hearn, the book chose 「Snow Woman (雪女)」 by Matsutani Miyoko, which was published in 1973. Given that the teaching guideline emphasized the education of classic literature, it should have been the original one that was put in the textbook. But why did it face away the original one and choose the other? It is the difference in the endings of the two stories that decided their destinies. To eleborate more, the Snow Woman in Hearn’s original version shows a different reaction from Matsutani’s, when finding her husbands broke a taboo. Hearn’s Snow Woman breaks up with her family and turns away cold-heartedly, while Matsutani’s sticks to the sense of unity that often comes from sharing a community, in this case a family, as Nakane Chie points out. Matsutani’s Snow Woman, who still cherishes that unity, leaves her family against her will and tragically disappear. On the other hand, Hearn’s Snow Woman turns into a scary mother who threatens her unreliable ex-husband when she has to leave her children with him. According to Nakane, the Japanese society puts more emphasis on the sense of unity, rather than qualifications required to its members. This kind of society “functions as a strong, closed community that encourages all of its members to participate and thereby strengthens their sense of unity,” says Nakane. For Japanese people who have grown up in the society that underscores its members’ unity, Hearn’s Snow Woman may look strange and unacceptable, while Matsutani’s may be seen as a beautiful but tragic female character.

참고자료

· 없음