栗谷 李珥의 疏通的 易學觀 硏究 - 策文을 中心으로 - (A Study of YulGok Yi Yi's communicational I-Xue)

서지정보

· 발행기관 : 한국철학사연구회
· 수록지 정보 : 한국철학논집 / 25호 / 197 ~ 222페이지
· 저자명 : 서근식

초록

栗谷의 易學을 ‘疏通’이라는 개념을 중심으로 살펴보았다. 栗谷의 易學은 宋代易學을 수용하고 자신의 ‘理氣之妙’의 논리를 접목시킨 것이다. 栗谷易學에서 ‘理氣之妙’는 서로 疏通됨을 나타내는 것으로, ‘疏通’은 두 이질적인 요소의 疏通이라는 의미와 天과 人의 疏通이라는 보다 넓은 의미의 疏通까지 포함하는 개념이다.
體用一源과 河洛象數論에서도 ‘疏通’의 논리를 적용하였다. 栗谷은 理致(理)와 現象(象)을 存在의 두 양상으로 보는 일반적인 體用一源의 논리를 수용하지만, 理와 象을 理致(理)와 實踐(踐)의 문제로 해석함으로써 ‘疏通’의 측면을 보다 강조하려고 하였다. 河洛象數論에서도 이러한 견해는 마찬가지로 적용된다. 「河圖」가 「洛書」가 될 수도 있고 「洛書」가「河圖」가 될 수 있다는 점을 강조함으로써 「河圖」와 「洛書」가 서로가 서로를 필요로 하는 疏通관계에 있음을 강조하였다.
栗谷易學에서 ‘疏通’의 논리는 ‘天人交與’에서 결정을 이룬다. 栗谷은 「易數策」에서 ‘天人交與之玅’라는 표현을 쓰는데 이는 ‘理氣之妙’를 염두에 둔 표현이다. ‘合一’이라는 표현 대신 ‘交與’라는 표현을 사용한 것은 天과 人의 관계가 서로가 서로를 필요로 하는 관계임을 강조하기 위한 것이다. ‘天人交與’는 天과 人이 긴밀하게 사귐을 나타내는 표현이지만 天의 노력보다는 人의 노력을 보다 강조한다. ‘天人交與’의 주체를 人으로 하는 것으로 人의 실천적 노력을 강조하기 위한 것이다.

영어초록

In this treatise, the researcher closely examined the I-Xue(易學) compiled and edited by YulGok(栗谷) with a focus on the concept, namely Communication(疏通). I-Xue(易學) compiled by YulGok(栗谷) adopted the discourses of I-Xue(易學) or changes in the Song Dynasty of ancient China, and engrafted his own logics, dubbed Liqizhimiao(理氣之妙), thereunto. In YulGok(栗谷)’s I-Xue(易學), Liqizhimiao(理氣之妙) expresses a state of exchanging information and Communication(疏通), and, at this time, Communication(疏通) encompasses not only the meaning of communication between two heterogeneous factors but also the broader meaning of Communication(疏通) that embrace the Communication(疏通) between heaven and human beings.
In his theories in relation to Tiyongyiyuan(體用一源) and Heluoxiangshulun(河洛象數論), YulGok(栗谷) also applied the logic of Communication(疏通). Although YulGok(栗谷) admits the general theory that substance and function have the same source, which understands principle and phenomenon as two forms of existence, he tried to place emphasis more on the aspect of Communication(疏通) by interpreting Li(理) and Xiang(象) in terms of the issues concerned with Li(理) and Jian(踐). In his theory concerned with Magic Squares and Circles, Images and Numbers, such a standpoint is being applied likewise. By emphasizing the fact that Hetu(「河圖」) may turn out to be Luoshu(「洛書」), and vice versa, YulGok(栗谷) stressed that there are communicative relations that are required in order to communicate ideas to one another.
In YulGok(栗谷)’s I-Xue(易學), the logic of Communication(疏通) is culminated with the discourse of Tianrenjiaoyu(天人交與). YulGok(栗谷), in his book Ishuce(易數策), uses such expression as Tianrenjiaoyuzhimiao(天人交與之玅), and, at this time, he used this expression bearing Liqizhimiao(理氣之妙) in mind. The reason for using the expression, such as Jiaoyu(交與), in lieu of Heyi(合一) is that YulGok(栗谷) tried to emphasize such relations as that heaven and humans are required for interrelated relationship. Tianrenjiaoyu(天人交與) is an expression to indicate the close relationship between heaven and human beings, meanwhile, however, YulGok(栗谷) puts more emphasis on human efforts than those that of heaven. The reason for introducing human as the subjective figure in the Tianrenjiaoyu(天人交與) is that YulGok(栗谷) tried to stress practical efforts of humans.

참고자료

· 없음