石谷 李圭晙의 人心道心說 이해 (Yi Gyujun’s Theory of the Human Mind and the Moral Mind)

서지정보

· 발행기관 : 사단법인 퇴계학부산연구원
· 수록지 정보 : 퇴계학논총 / 36호 / 81 ~ 107페이지
· 저자명 : 성호준

초록

본 논문은 조선 후기 儒醫 石谷 李圭畯의 이기합체와 심성일물에 근거한 인심도심설에 관한 내용이다. 석곡의 인심도심설에 관한 주장을 整庵 羅欽順과 穌齋 盧守愼의 경우와 비교하여 서술하였다. 석곡의 심학이 정암과 소재의 연장선에 있다고 판단한 것에서 비롯된 것이다. 물론 석곡 스스로 그들의 영향을 받아 자신의 학문을 정립했다는 내용은 찾을 수 없지만, 문헌의 내용을 비교 검토하면서 상당한 유사점을 발견했기 때문이다. 정암과 소재의 인심도심설의 특징은 도심과 인심을 모두 심의 이발인 정으로 이해하고 있는 朱子와 달리 ‘道心－性－未發－體’ ‘人心－情－已發－用’이라 주장한 것에 있다. 程朱學의 天理－道心 私慾－人心의 대립적 구도에 대한 부정적 의견을 제시한 것이다. 석곡은 도심을 미발의 천도로 인식하고 형기를 타고 이미 발하여 선악이 나누어지는 것을 인심이라고 하였다. 이는 형신합일적 심에 대한 이해를 바탕으로 천도인 심과 혈육의 심이 둘이 아닌 하나로 이해한 것에서 출발한 것이다. 그런데 석곡이 도심과 인심의 논의에서 정암이나 소재와 다른 점이 있다. 곧 정암이나 소재는 명시적으로 ‘도심－미발－성’ ‘인심－이발－정’으로 설명한 바 있으나, 석곡의 문헌을 훑어보면 ‘도심－성’ ‘인심－정’이라고 명시적으로 언급한 내용을 찾기가 쉽지 않다. 물론 정암이나 소재의 ‘도심－미발－성’ ‘인심－이발－정’으로 언급한 내용과 차이가 있다고 보기는 힘들다. 석곡의 인심도심에 관한 논의는 중화의 주장으로 이어진다. 석곡은 성보다는 심을 도덕적 근거로 설정하고 선악의 문제는 심이 五藏 혹은 形氣를 제어하는 지 여부에 달린 것으로 이해하였다. 심은 미발의 중 곧 도심이 되고, 심이 오장 혹은 형기를 제어하여 중절한 경우는 이발인 인심의 화(和)라고 하여 중과 화를 말하였다. 그리고 이를 一本과 萬殊로도 설명한다.

영어초록

This paper is about Human mind(人心) and Moral mind(道心) of Yi Gyujun(李圭畯) in the late Joseon Dynasty. His theory is based on the unity of Li-Chi(理氣) and the unity of Xin(心) and Xing(性). His arguments about Human mind and Moral mind were compared to those of Luo Qinsun(羅欽順) of the Ming Dynasty and Noh Sushin(盧守愼) of the mid-Joseon Period. t stems from the judgment that Yi's Xinxue(心學) is in the extension of Luo Qinsun and Noh Sushin. No literary evidence can be found that Yi himself was influenced by Luo and Noh, but he found considerable similarities while comparing and reviewing the content. Luo and Noh are different from Zhu-zi,(朱子) which both Moral-mind and Human-mind understand as Qing(情)-Yifa(已發). Their features are what they claim to be Moral mind-Xing(性)-Weifa(未發)-Ti(體), Human mind-Qing(情)-Yifa(已發)-Yong(用). It is a negative opinion on the confrontational structure of Tianli(天理)-Moral Mind and Siyu(私慾)-Human Mind, which is spoken in Chengzhuue(程朱學). Yi Gyujun recognized Moral Mind as Tiandao(天道) of Weifa. And it was called Human Mind that appeared through the human body and divided good and evil. Tiandao-Xin(Mind) and Xin(Heart) of the blood are one, not two. But there is something different from Luo or No in the discussion of Yi's Moral-mind and Human-mind. Although Luo and Noh have been explicitly described as 'Moral Mind-Xing-Weifa' and 'Human Mind-Qing-Yifa', it is not easy to find the explicit reference of 'Moral Mind-Xing' and 'Human Mind-Qing' in the case of Yi. The discussion of Yi's Moral-mind and Human-mind leads to the discussion of Zhonghuo(中和). Yi sets Xin on moral grounds rather than Xing. Good and evil understood that it depends on whether Xin controls Wuzang(五藏) and the body or Wuzang and the body leads Xin. According to Yi, Xin becomes the Moral Mind, which is Zhong of Weifa. If Xin controls Wuzang and the body and is suitable for theft, it is called Huo(和) of Human Mind, Yifa. And he describes this as the relationship between Yiben(一本) and Wanshu(萬殊).

참고자료

· 없음