메를로-퐁티의 「세잔의 회의」: 예술가의 회의, 그리고 반성의 새로운 가능성 ("Le doute de Cézanne" de Merleau-Ponty: les doutes d'un artiste et les nouvelles possibilités de réflexion)

서지정보

· 발행기관 : 한국미학회
· 수록지 정보 : 美學(미학) / 87권 / 3호 / 49 ~ 79페이지
· 저자명 : 김민정

초록

메를로-퐁티의 예술론을 대표하는 「세잔의 회의」, 「간접적인 언어와 침묵의 목소리」 및 『눈과 정신』은 단순한 예술론이 아니다. ‘회의’, ‘침묵’ 및 ‘정신’이 포함된 제목들이 암시하듯, 이 에세이들은 예술에 대한 성찰을 통해 서양 전통 철학의 오랜 관습을 넘어서는 새로운 철학의 개념과 방법론을 우회적으로 제시한다. 그중 메를로-퐁티가 처음으로 자신의 예술론을 본격적으로 전개하는 「세잔의 회의」는 끊임없는 회의 속에 구체화되는 예술가의 창작의 메커니즘에 주목한다. 사유의 역사 속에서 우리는 데카르트의 방법적 회의를 통해 회의의 한 형태를 접한 바 있다. 데카르트는 학문의 가능성을 위협해온 회의주의에 맞서 절대적으로 확실한 학문의 토대를 찾고자 회의를 방법적이고 수단적인 것으로 한정했다. 하지만 세계와의 접촉 속에 매 순간 새롭게 떠오르는 자연을 구현하고자 했던 세잔은 주의를 집중하기 보다는 분산시켜야 했고, 그 결과 회의에 머무르게 되었는데, 이것은 토대론적인 것을 넘어 존재 발생 그 자체에 가닿는 반성의 새로운 가능성을 보여준다. 결국 우리는 메를로-퐁티의 ‘완전한 환원의 불가능성’ 명제가 철학의 한계와 실패가 아니라 그와 정 반대의 지점, 즉 철학이 스스로 머물러 있던 오랜 틀을 깨고 스스로를 새롭게 창조시키기를 요청하는 명제였음을 확인하게 될 것이다.

영어초록

"Le doute de Cézanne", "Le langage indirect et les voix du silence", et L'œil et l'esprit, représentant la théorie de l'art de Merleau-Ponty, ne sont pas de simples théories de l'art. Comme le suggèrent les mots tels que « doute », « silence » et « l'esprit », ces essais présentent indirectement de nouveaux concepts et méthodologies philosophiques qui vont au-delà des anciennes conventions de la philosophie traditionnelle occidentale à travers une réflexion sur l'art. Parmi eux, "Le doute de cezanne" , dans lequel Merleau-Ponty développe d'abord sérieusement sa théorie de l'art, prête attention au mécanisme de la création de l'artiste qui s'incarne dans le doute constant. Nous examinons comment les doutes de Cézanne transcendent les limites des doutes méthodologiques de Descartes. Descartes a cherché à trouver un fondement absolument certain de la science contre le scepticisme qui avait menacé la possibilité de la science, faisant ainsi du « doute » un méthodique et instrumental. Cependant, Cézanne, qui voulait incarner la nature émergente à chaque instant au contact du monde, a dû distraire plutôt que se concentrer, et de ce fait, il est resté dans le doute, ce qui révèle une nouvelle possibilité de réflexion qui va au-delà du fondationnalisme et décrit l'Être lui-même. Nous pouvons voir que « l'impossibilité de la réduction complète » n'était pas la limite et l'échec de la philosophie, mais le point inverse, c'est-à-dire qu'il s'agissait d'une proposition qui appelait la philosophie à briser le vieux moule et à se recréer.

참고자료

· 없음