삼일신고의 수행론 : 중국도교와 비교하여 (A Study on the thoughts of ( Korean Sundo )『Sam-il-shin-go(三一神誥)』 : About the philosophy of Sung-tong-gong-wan and the method of practice)

서지정보

· 발행기관 : 조선대학교 인문학연구원
· 수록지 정보 : 인문학연구 / 42호 / 495 ~ 534페이지
· 저자명 : 박진규

초록

삼일신고는 한국선도의 경전이다. 삼일신고의 선도사상은 性通ㆍ功完ㆍ朝天으로 요약된다. 성통이란 자력수행을 통하여 자기에게 내재한 신성과의 합일을 이루는 개인완성 과정이다. 공완이란 재세이화를 위해 세상에서의 공덕을 쌓는 것을 말한다. 조천이란 성통하고 공완한 다음에 하늘(근원)으로의 회귀를 말한다. 삼일신고의 성통ㆍ공완ㆍ조천은 단군신화의 사유전통과 같은 맥락선 상에 있다. 단군신화에서 나타나는 자기수련을 통한 신성의 회복과정을 성통에 비유할 수 있고, 인간세에서 공완하는 神人을 묘사한 점은 공완으로 비유할 수 있으며, 단군이 사명을 이루고 난 후 산신이 되는 것은 조천에 비유된다. 단군신화가 한국선도의 기원사상이 된다는 점에서 그와 맥락을 같이하는 삼일신고가 전통사상으로서의 가치를 갖는다고 본다.
삼일신고의 수행론은 止感ㆍ調息ㆍ禁觸을 통해서 성통공완에 이르는 과정이다. 지감ㆍ조식ㆍ금촉은 인간의 三眞인 性ㆍ命ㆍ精을 회복하기 위한 수행법이다. 구체적인 방법은 제시되어 있지 않다. 성ㆍ명ㆍ정은 道敎內丹學의 인체 三寶인 精ㆍ氣ㆍ神과 유사하나 그 개념이 서로 같은 것은 아니다. 성ㆍ명ㆍ정은 인체를 논하기 이전의 원형적인 인간의 세 가지 구성요소이다. 정ㆍ기ㆍ신은 인간의 잉태나 탄생으로부터 존재하는 것이며, 도교의 생명사상을 근간으로 한다. 선도의 최고 경지에 도달하기위한 내련과정에서도 止感ㆍ調息ㆍ禁觸과 煉精ㆍ煉氣ㆍ練神은 차이가 있다. 둘 다 완성을 추구하지만 지감ㆍ조식ㆍ금촉은 성품에 근본하여 心을 다스리는 방법에 가깝고 내단학의 연정ㆍ연기ㆍ연신은 몸에 근본하여 氣를 다스리는 방법에 가깝다.
선도에서 腦는 成仙의 주요부위에 해당한다. 삼일신고의 ‘降在爾腦’는 뇌를 神性이 품부되어 있는 곳으로 인식하는 말이다. 한편 내단학의 ‘還精補腦’는 뇌를 성선의 관문, 혹은 仙ㆍ人 초월의 경계로 인식하고 있어 뇌개념에 있어서도 다소 차이가 있다.

영어초록

Sam-il-shin-go is the scripture for Korean Sun-do. The thoughts of Sun-do in Sam-il-shin-go can be summarized as Sung-tong․Gong-wan․Jo-chun. Sung-tong refers to the process of personal completion through which a person can be united with the divinity within from the practice of one’s own. Gong-wan refers to the contribution of oneself in the world for Jae-se-i-hwa. Jo-chun refers to the return to the origin after Sung-tong and Gong-wan. Sung-tong․ong-wan․o-chun in Sam-il-shin -go are connected with the tradition of ideas in Dahn-gun mythology. The process of recovering one’s divinity through practice from Dahn-gun mythology can be compared to Sung-tong. The Sun-in(an enlightened spiritual being) who contributes himself to the world of human-being can be compared to Gong-wan. Finally, the transformation of Dahn-gun to Sun-in after achieving his mission can be compared to Jo-chun. As Dahn-gun mythology becomes the origin of Korean Sun-do thoughts,Sam-il-shin-go which has close connection with it is also seen to have the value as traditional thoughts.
The practice method in Sam-il-shin-go is the process of which one can be guided toward Sung-tong․Gong-wan through Jigam․oshik․eumchok. Those are the practice method in which human can recover the three different essences of human being - Sung․yung․ung, Any detailed specific methods are not suggested at all. Sung․yung․ung corresponds to Jung․i․hin which are three treasures of human body, but they don’t actually have the same concept. Sung․yung․ung are three original elements of human being’s existence before human body is formed. Jung․i․hin are generated from a pregnancy or a birth of human being and they are derived from the ideas about life in Taoism. Jigam․oshik․eumchok and Yun-Jung․un-Ki․un-Shin have differences in the process of practice toward the highest realm of Sun-do. They are the same in the sense that both seek for the completion. However, Jigam․oshik․eumchok are closer to a way of controlling ones mind on the basis of personality, and Yun-Jung․un-Ki․un-Shin in inner Dahn-hak are more of a way of controlling Ki energy on the basis of human body.
In Sun-do, a brain is a major key for Sung-sun(成仙:accomplishing the highest stage of zen). ‘Kang-jae-i-nwae’ from Sam-il-shin-go implies the realization that the divinity resides in the brain. On the other hand,Hwan-jung-bo-nwae in inner Dahn-hak recognize the brain as the gate of Sung-sun or the border of transcendence between a spiritual being and human. Therefore, there is a slight difference between the two in the concept of brain, too.

참고자료

· 없음