정치와 미학 그리고 예술 - 랑시에르의 사상에 관하여 (Politik, Ästhetik und Kunst - zum Gedanken des Rancière)

서지정보

· 발행기관 : 한국카프카학회
· 수록지 정보 : 카프카 연구 / 27호 / 187 ~ 210페이지
· 저자명 : 박민수

초록

Jacques Rancière untersucht die Spannungen, die dem Bezug von Ästhetik und Politik inhärent sind und die zugleich eine Aussage über die Verfasstheit des Politischen zulassen. Politik und Kunst sind dabei keine voneinander getrennten und unveränderlichen Wirklichkeiten, sondern immer schon miteinander verbunden, insofern es sich dabei um zwei Formen der Aufteilung des Sinnlichen handelt, die von einem spezifischen Regime der Identifizierung abhängen. Rancière bezeichnet all jene gemeinhin als politisch geltenden Vorgänge - Vereinigung und Übereinstimmung der Gemenischaften, Organisation der Mächte, Verteilung der Plätze und Funktionen sowie die Legitimierung dieser Verteilung - als polizeiliche Vorgänge. Politisch ist hingegen jene Tätigkeit, die einen Körper von seinem natürlichen oder dem ihm als natürlich zugeteilten Ort entfernt und damit sichtbar macht, was nicht hätte gesehen werden sollen, sowie als Rede verständlich, was nur als Lärm gelten durfte. Die Aufteilung des Sinnlichen ist dabei als das System oder Regime von Normen oder Gewohnheiten zu verstehen, die in Abhängigkeit von den Plätzen, die die Individuen in Raum und Zeit einnehmen, ihnen bestimmte soziale Funktionen zuordnent. Diese Aufteilung des Sinnlichen bezeichnent Rancière als die (ursprüngliche) Ästhetik. Diese verweist bei ihm immer schon auf die Frage des Teilhabens und Teilnehmens an einer kollektiven Praxis, die in der sozialen und politischen Konstitution der sinnlichen Wahrnehmung entschieden wird. Im Anschluss an diese Neufassung des Verständnsses von Ästhetik und Politik und ihrer intrinsischen Verbindung stellt Rancière die Frage nach dem struktuellen Ort der Kunst. Er unterscheidet hierfür drei Regimes: die ethische, die repräsentative und die ästhetische Regime der Künste. Darunter schafft die ästhetische Regime laut Rancière seit Kant und Schiller um 1800 Jahr die hierarchische Aufteilung des Sinnlichen ab. Und zwar zugunsten einer Ausgliederung der Kunst in eine eigene Sphäre der Erfahrung, in der soziale Gleichheit regiert. Die Ästhetik stellt damit tatsächlich eine Alternative zu Abstraktheit politischer Aktionen dar, denn z. B. Schillers ästhetische Revolution realisiert selbst eine Freiheit und eine Gleichheit, die in ihren rein politischen Formen immer dazu verurteilt wären, eine abstrakte legalistische Formel zu bleiben. Darin liegt für Rancière die politische Bedeutung des Widerstands der Kunst.

영어초록

Jacques Rancière untersucht die Spannungen, die dem Bezug von Ästhetik und Politik inhärent sind und die zugleich eine Aussage über die Verfasstheit des Politischen zulassen. Politik und Kunst sind dabei keine voneinander getrennten und unveränderlichen Wirklichkeiten, sondern immer schon miteinander verbunden, insofern es sich dabei um zwei Formen der Aufteilung des Sinnlichen handelt, die von einem spezifischen Regime der Identifizierung abhängen. Rancière bezeichnet all jene gemeinhin als politisch geltenden Vorgänge - Vereinigung und Übereinstimmung der Gemenischaften, Organisation der Mächte, Verteilung der Plätze und Funktionen sowie die Legitimierung dieser Verteilung - als polizeiliche Vorgänge. Politisch ist hingegen jene Tätigkeit, die einen Körper von seinem natürlichen oder dem ihm als natürlich zugeteilten Ort entfernt und damit sichtbar macht, was nicht hätte gesehen werden sollen, sowie als Rede verständlich, was nur als Lärm gelten durfte. Die Aufteilung des Sinnlichen ist dabei als das System oder Regime von Normen oder Gewohnheiten zu verstehen, die in Abhängigkeit von den Plätzen, die die Individuen in Raum und Zeit einnehmen, ihnen bestimmte soziale Funktionen zuordnent. Diese Aufteilung des Sinnlichen bezeichnent Rancière als die (ursprüngliche) Ästhetik. Diese verweist bei ihm immer schon auf die Frage des Teilhabens und Teilnehmens an einer kollektiven Praxis, die in der sozialen und politischen Konstitution der sinnlichen Wahrnehmung entschieden wird. Im Anschluss an diese Neufassung des Verständnsses von Ästhetik und Politik und ihrer intrinsischen Verbindung stellt Rancière die Frage nach dem struktuellen Ort der Kunst. Er unterscheidet hierfür drei Regimes: die ethische, die repräsentative und die ästhetische Regime der Künste. Darunter schafft die ästhetische Regime laut Rancière seit Kant und Schiller um 1800 Jahr die hierarchische Aufteilung des Sinnlichen ab. Und zwar zugunsten einer Ausgliederung der Kunst in eine eigene Sphäre der Erfahrung, in der soziale Gleichheit regiert. Die Ästhetik stellt damit tatsächlich eine Alternative zu Abstraktheit politischer Aktionen dar, denn z. B. Schillers ästhetische Revolution realisiert selbst eine Freiheit und eine Gleichheit, die in ihren rein politischen Formen immer dazu verurteilt wären, eine abstrakte legalistische Formel zu bleiben. Darin liegt für Rancière die politische Bedeutung des Widerstands der Kunst.

참고자료

· 없음