다산 정약용과 일본 古學派 비교 연구 (A Comparative Study on Tasan Jeong Yag-yeong and  Japanese Kogakuha (古學派))

서지정보

· 발행기관 : 동양철학연구회
· 수록지 정보 : 동양철학연구 / 88호 / 35 ~ 61페이지
· 저자명 : 정지욱

초록

다산의 학풍에 끼친 영향으로는 통상 두 가지를 언급한다. 하나는, 어려서부터 실학의 거두巨頭 성호星湖 이익李瀷의 저서를 탐독하며 몸에 익힌 실학적 기풍이고, 다른 하나는 1784년(23세) 이벽李檗을 통해 처음 접한 후 한동안 심취했던 마테오리치의 『천주실의』이다. 당시 조선은 여러 분야에서 이미 주자학의 한계를 자각하고 새로운 학문을 모색하였다. 그러한 운동은 소위 ‘실학자’로 불리는 자들을 중심으로 이루어졌는데, 대부분의 실학자들이 주자학에 이론적 정면 도전을 회피한 채 주로 실사구시와 경세치용의 실용적 학문에만 주력했던 것과 달리, 다산은 주자학의 패러다임에 이론적으로 맞대결하면서 전통철학(공맹철학)을 재해석한 독자적 철학체계를 구축하였다. 실학을 통한 주자학의 공소성 직시와 『천주실의』를 통해 습득한 서구 토미즘의 사유가 그러한 과정에서 큰 역할을 하였던 것이다.
그런데 본고는 여기에 덧붙여 일본 고학파古學派 특히 이토 진사이(伊藤仁齋)가 그에게 끼친 영향에 주목하고자 한다. 정약용 자신이 그의 저서에서 일본 고학파의 탁월함을 누차 현창하고 있을 뿐 아니라, 정약용의 사상 특히 독창적이라 일컬어지는 그의 성기호론性嗜好論이나 실천중시의 사상 속에 일본 고학파의 모습이 언뜻언뜻 보이고 있기 때문이다. 이미 그들 사상의 동이에 착목한 연구가 있기는 하다. 그러나 깊이 있는 연구 성과를 보이지는 못했다. 본고는 기존의 연구 성과를 토대로 좀 더 심도 있는 연구를 진행하면서 양자의 사상적 비교(영향관계)를 행하고자 한다. 지면 관계상 양자의 사상 전체를 살피기보다는 주로 그들에게 공통되는 성론 부분에 초점을 맞춰

영어초록

Ordinarily, two sorts are referred to as an influence on Tasan Jeong Yag-yeong’s school trends and attitude. One is an ethos of practical learning(hereinafter, referred to as ‘Silhak’ ), with which he acquainted himself from a young age while devouring the books by a prominent figure of Silhak Song-ho Lee-Ik(星湖 李瀷), and the other is Matteo Ricci’s 『True Meaning of the Lord of Heaven』, in which he was absorbed for quite a while after being exposed to it first through Lee-Byeok(李檗) when he was 23 years old in 1784. At that time, the scholars during the Joseon Dynasty were inquiring into alternative learning to Zhu Xi's learning, which had already exposed its limitation, around Silhak scholars, in which Tasan Jeong, Yag-yeong(茶山 丁若鏞) managed to construct an independent philosophical system by reinterpreting traditional philosophy(Confucianist philosophy)while having a theoretical showdown against the paradigm of Zhu Xi's learning unlike most of the Silhak scholars who were devoted to only practical learning mostly based on Silsagusi(an idea of putting importance on factual and empirical evidence for seeking for truth)and Gyeongsechiyong(an idea that learning should be a thing which can produce practical gains in ruling the world).
Looking an empty, alienated property of Zhu Xi's learning in the face through Silhak, and cogitation of western Thomism, which he acquired through 『The True Meaning of the Lord of Heaven(天主實義)』, played a big role in such a process.
Yet, in addition to this, this study is going to take a note of the influence of Kogakuha(古學派) in Japan, especially Ito-Jinsai(伊藤仁齋), on Tasan. It’s because Tasan Jeong Yag-yeong himself is not only putting emphasis on excellence of Japanese Kogakuha in his books repeatedly but he is also intermittently manifesting the appearance of Japanese Kogakuha in Jeong Yag-yeong’s thought, especially in his theory of Human nature as appetite(性嗜好說), or his thought of attaching importance to practice, which is referred to as originative.
Of course, there is a study which had an eye on the similarity and dissimilarity between these thoughts mentioned above. Nevertheless, the study failed to show profound research performance.
Hereupon, this study is intending to carry out the ideological comparison(influential relationship) of both parties while conducting more in-depth research on the basis of the existing research performance.

참고자료

· 없음