5위75법체계의 성립과 경량부 해석에 관하여 (On the Formation of the Five Category 75 Dharma System and the Sautrāntika’s Interpretation)

서지정보

· 발행기관 : 동아시아불교문화학회
· 수록지 정보 : 동아시아불교문화 / 49호 / 3 ~ 43페이지
· 저자명 : 이규완

초록

이 논문에서는 잘 알려진 5위75법의 분류체계가 형성되는 과정과 그 특징들, 그리고 경량부학파 해석의 특이점을 검토해 보고자 한다. 구체적으로 1) 오온과 12처를 비롯한 법수체계의 통합과정으로 5위75법 체계의 성립과정을 추적하고, 2) 12처, 다양한 심적요소들, 심불상응행법, 무위법이 어떻게 5위체계에 편입되어 있는지, 3) 오온(五蘊)의 다섯 더미와 오위(五位)의 다섯 범주의 발생적, 체계적, 내용적 측면에서의 유사성과 차이점, 그리고 4) 설일체유부의 5위75법체계에 대한 경량부학파의 해석을 분석하고 그 철학적 함의를 검토해 본다.
이를 위하여 선행적 논의로 후기 아함전승과 초기 아비다르마의 일체법 분류체계를 검토한 후, 오온의 체제가 오위로 전환, 확대, 수정되어 가는 과정을 아비다르마 논서들을 중심으로 살펴본다. 이어서 설일체유부의 5위체계에 삽입되어 있는 12처와 심소법, 심불상응행법, 무위법 체계들과 그 연원을 추적한. 특히 ‘대지법’을 비롯한 6종의 하위범주가 5위체계에 편입되는 과정과 심불상응행과 무위법의 위상변화에 관해 고찰한다. 유식학파는 구조적 관점에서 설일체유부의 다르마실재론적 관점을 계승하고 있지만, 경량부는 대상세계와 인식대상을 구분하는 이원론적 관점에 따라 5위체계를 전면적으로 재해석한다. 대상세계는 그 존재만이 추론될 뿐이고, 현상세계는 대상의 형상으로 구성된 세계와 인식의 주체인 의식으로 양분된다. 경량부에게 실재하는 심리현상은 단지 찰나적으로 다르게 현상하는 수(受), 상(想), 사(思) 세 가지 양태에 한정되며, 그 외 다양한 심리작용은 분별적 사유에 속한다. 그리고 불상응행법과 무위법은 비존재의 상태에 대한 개념적 구성일 뿐이다. 결과적으로 경량부의 다르마분류체계는 형식적으로는 오온형식으로 회귀하지만, 내용적으로는 이원론에 기반한 5법(法)체계로 정리된다.

영어초록

This paper aims to investigate the evolutionary process of the Five Categories 75 Dharmas as a classification system of ‘everything (sarvam)’ and its characteristics, and the interpretation of the Sautrāntika on the subject. Specifically speaking, I'd like to discuss in this paper 1) in what process individual dharmaparyāya systems of the five skandhas and the 12 āyatanas are incorporated into the unified system of the Five Categories 75 Dharmas, 2) how the twelve āyatanas, various mental elements, viprayuktasaṃskāra-dharmas, and asaṃskṛta dharmas were adopted and modified, and developed to form the integrated system of all dharmas, 3) the similarities and the differences between the Five skandhas and the Five Categories in its developmental, systematic, and theoretical perspectives, and finally 4) the Sautrāntic interpretation of the dharmaparyāya system of Five Categories of the Sarvāstivādin.
On that purpose, I survey the dharmaparyāya systems in the literatures of the Late Āgama and the Early Abhidharmic period, then trace the steps of the re-formation from the Five skandha to the Five Categories system by transition, modification, and the addition of dharmas from other categories. The 10 āyatanas and avijñapti dharmas are inserted into the category of the rūpa-skandha, and the three skandhas of vedanā, saṃjñā, cetanā are simply degraded to the elements of the mental concomitants, and the vijñāna becomes identified with citta and manas. The citta-viprayuktasaṃskāra acquires an independent status as a category, separated from the realm of mental states. The asaṃskṛta dharmas, originally not included in the Five skandhas, is now classified as an independent category.
The Sautrāntika, and its precedent Dārṣṭāntikas, seems returning to the system of the Five skandhas in terms of the dharmas that they acknowledge the reality in the categories. They mostly denies the reality of the dharmas in the categories of the mental concomitants, the viprayukta, and the asaṃskṛta dharmas. The mind and the mental concomitants are not distinguished. Rather they are identified in substance but distinguished only as momentary emergences of the same mind, as vedanā in t1, saṃjñā in t2, and cetanā in t3 after the moment of trayānām-samnipāta. All other mental states are illusory and speculative concepts. Since the Sautrāntika sees the eleven rūpa elements as constructed and therefore secondary objects, the real dharmas are narrowed down to the four mahābhūtas that is unperceivable and the three minds in three different states, resulting in the dualistic schism in their philosophical system.

참고자료

· 없음