의상 「화엄경문답」의 중심 내용과 주요 특징 (Central Content and Main Characteristics of the Huayanjing Catechism According to Uisang)

서지정보

· 발행기관 : 동국대학교 세계불교학연구소
· 수록지 정보 : 불교철학 / 10권 / 113 ~ 146페이지
· 저자명 : 박서연

초록

일본에서 전해지는 『화엄경문답』은 법장(法藏, 643~712)의 저술로 알려져 왔으나 헤이안 시대부터 위작설이 있었고 신라 찬술설이 제기되어왔다. 최근에 『화엄경문답』이 신라 의상(義湘 혹은 義相, 625~702)이 소백산 추동에서 행한 『화엄경』 강의를 그의 제자인 지통(智通)이 집록한문헌으로 결정되었다.
『화엄경문답』에는 일승연기, 십불十佛, 교화 등 다양한 주제의 내용이있으며, 지엄(智儼, 602~668)의 『수현기』나 『공목장』 등의 내용도 인용되어 있으나 이들 지엄의 저술에 전적으로 의거하지 않고 『화엄경문답』 만의 독자적인 해석을 보인다. 『화엄경문답』의 내용은 『총수록』과 균여 저술에 전하는 의상의 설과맥락이 닿아 있다. 특히 『화엄경문답』의 제79문답은 의상의 『화엄경』 강의를 집록한 문헌인 『추혈문답』과 『도신장』에 공통적으로 있으며, 이는 의상계 문헌과 『화엄경문답』의 밀접한 관련성을 의미한다.
『일승법계도』와 『화엄경문답』에는 ‘수거일법진섭일체(隨擧一法盡攝一 切)’라는 문구가 있다. 이것은 일승연기의 특징을 보여주는 것으로서, ‘하나의 법을 듦에 따라 일체를 다 거두어들인다’라는 의미이다. 무측은 『법계도기총수록(法界圖記叢髓錄)』에 인용된 의상의 설에 보이는데, 『일승법계도』와 『화엄경문답』의 ‘수거일법진섭일체’가 이후 ‘무측(無 側)’이라는 용어로 발전되었다고 생각된다.
의상의 『화엄경』에 대한 견해와 사상을 알 수 있게 하는 『화엄경문답』 에 무주(無住)나 무이(無二) 등의 용어는 보이지만 의상 화엄사상의 주요 용어인 ‘무측’이란 말은 보이지 않는 것으로 보아, 『화엄경문답』은의상이 당 유학을 마치고 신라로 귀국한 뒤의 화엄경관(華嚴經觀)을 보여주는 초기 문헌으로 추정된다.
현재 『화엄경문답』은 의상의 설로 인정되고 있지만, 법장의 영향뿐만아니라 십불(十佛)에 대한 해석 등 한국의 문헌에 인용된 의상의 설과차이가 나는 부분은 『화엄경문답』의 신라 찬술과 관련하여 해결되어야 할 과제라고 생각한다.

영어초록

The purpose of this paper is to examine the content and characteristics of the Huayanjing Catechism (華嚴經問答). This book has long been believed to have been written by Fajang (法藏), but recently, questions have arisen about its origin. Recently, the Huayanjing Catechism was believed as coming from Uisang’s lecture notes on the Āvataṃsakasūtra which were compiled by his disciple Jitong (智通).
The Huayanjing Catechism includes content on various topics, including: the concept of Arising from causation of the “One Vehicle” (一乘緣起), “Ten Buddhas” (十佛), the subject of edification, and the object of edification. Ven. Jieom’s writings are also cited in this book, but instead of relying entirely on Jieom’s writings, Uisang had his own interpretation of the Huayanjing Catechism. The content of the Huayanjing Catechism is about the early Hwaeom thought of Uisang after he returned to Silla, and it is in line with the his ideas often cited in Korean literature.
Uisang’s early writings use the phrase, “By mentioning one, all are included” (隨擧一法盡攝一切). The term “No-side” (無側) also appears in Uisang’s theory cited in the Beopgyedigi-chongsulok. It is thought that the concept of “By mentioning one, all are included” that appeared in Uisang’s earlier writings later developed into the term “No-side”.
In the Huayanjing Catechism, which presents the views and thoughts of Uisang, the terms “No-abiding (or Non-attachment)” (無住) and “Non-duality” (無二) also appear, but not the term ”No-side.“ Judging from this, it is presumed that the Huayanjing Catechism is an earlier document expressing Uisang’s opinion of the Āvataṃsakasūtra after he finished his studies in Tang China and returned to Silla. I think that further research is needed on the content of the Huayanjing Catechism.

참고자료

· 없음