17세기 淸州 畵僧 信謙의 활동과 괘불도 조성 (The Activities and Hanging Buddhist Painting of 17th-century Cheongju Painter Monk Singyeom)

서지정보

· 발행기관 : 미술사연구회
· 수록지 정보 : 미술사연구 / 36호 / 133 ~ 157페이지
· 저자명 : 이용윤

초록

이 글에서는 17세기 중엽 신겸이 조성한 괘불도의 특징과 신겸을 조력했던 승려문중에 대해 살펴보았다. 신겸은 『仁祖殯殿都監儀軌』(1649)에 기록된 청주 화승으로, 현재 그가 조성한 불화로 <보살사 영산회괘불도>(1649), <안심사 영산회괘불도>(1653), <비암사 영산회괘불도>(1657) 등이 전한다.
신겸이 제작한 영산회괘불도는 유사한 형식을 하고 있지만 존상의 생략과 축소, 색채의 조화와 대비를 통해 변화를 주었다. 즉, <보살사 영산회괘불도>를 모본으로 한 <안심사 영산회괘불도>에서는 조선전기 불화를 계승한 보살형 청법자 도상을 포함해 일부 권속들이 생략되었고, 대신 권속의 배치가 달라지고 존상의 크기가 커지는 변화가 나타났다. 또한 상호 묘사와 색채 사용에서도 둥근 상호에 균형 잡힌 신체비례로 묘사되었던 <보살사 영산회괘불도>의 존상들이 <안심사 영산회괘불도>에서는 상호가 강렬한 인상으로 변하고 신체 비례로 길어졌으며, 색채도 다양한 색을 조화롭게 구사했던 <보살사 영산회괘불도>에 비해 안심사본에서는 색들이 강하게 대비하는 방식을 사용하였다. 이처럼 두 괘불도에서 나타나는 변화는 수화승 신겸에 이어 제작에 중요한 역할을 하는 차화승이 지변에서 덕희로 교체되는 것과 맞물려 있다고 본다.
신겸이 활동하던 시기에 호서지역 주요사찰에서는 벽암문중이 두각을 나타나고 있었다. 법주사에 <碧巖覺性碑>를 세운 백곡처능, 보살사와 공림사를 중창한 제하경특, 『麻谷寺事蹟』을 저술한 영파인영 등 모두 벽암각성의 제자들이다. 특히 제하경특과 백곡처능은 신겸이 조성한 <보살사 영산회괘불도>와 <안심사 영산회 괘불도>에 시주자로 참여하고 있어 신겸과 호서지역에 분포한 벽암문중간에 형성되었던 조력 관계를 유추할 수 있었다. 더불어 <비암사 영산회괘불도>에 기록된 신겸의 승직인“忠淸道摠攝兼僧將”이 청주 상당산성의 승군과 도내의 승군 및 사찰 사무를 주관했던 승직임을 밝히고 이를 역임할 수 있었던 배경으로 남한산성의 소속인 충청진영과 관계, 남한산성 운영을 장악하고 있던 벽암문중의 영향력과 연결해 살펴보았다.

영어초록

This study is an examination of the characteristics of the hanging Buddhist paintings produced by the painter monk Singyeom (信謙) in the mid-17th century, and of the monastic lineage that supported him. Singyeom is recorded in the 1649 text Injo binjeon dogam uigwe (仁祖殯殿都監儀軌) as a Cheongju-based painter monk, whose extant works include hanging paintings of the Sermon on Vulture Peak at Bosalsa Temple (1649), Ansimsa Temple (1653), Biamsa Temple (1657).
Singyeom’s hanging Sermon on Vulture Peak paintings are similar in form but show differences in terms of omission or reduction in size of Buddha images, and of color balance and contrast. The painting at Ansimsa, which was modelled after that at Bosalsa, includes some early-Joseon bodhisattva-style audience members but omits other members of the Buddha’s retinue, while altering the layout of the retinue and increasing the size of the Buddhas. In terms of the depiction and coloring of the primary and secondary marks of the Buddha’s body (相好), too, the Buddhas in the Bosalsa painting, with rounded marks and balanced bodily proportions, change to acquire features defined by powerful marks and longer bodily proportions in the Ansima painting, while the color contrasts in the Ansimsa painting are stronger than those of the diverse yet harmoniously-combined tones of the Bosalsa painting. I believe the appearance of such changes is due to a change in Singyeom’s assistant painter monk—the most important role after that of Singyeom himself—from Jibyeon to Deokhui.
During Singyeom’s active period, the Byeogam monastic lineage was prominent at major temples in the Hoseo region of Korea. Baekgok Cheoneung, who erected the Byeogam Gyoseongbi Stele at Beopjusa Temple; Jeha Gyeongteuk, who redeveloped Bosalsa and Gongnimsa temples; and Yeongpa Inyeong, who wrote Magoksa Sajeok, were all disciples of the monk Byeogam Gakseong. In particular, the fact that Jeha Gyeongteuk and Baekgok Cheoneung made donations to pay for Singyeom’s hanging Sermon on Vulture Peak paintings at Bosalsa and Ansimsa allows us to infer the relationship of support that had formed between Singyeom and members of the Byeogam lineage throughout the Hoseo region. In addition, Singyeom’s monastic title as recorded on the hanging Sermon on Vulture Peak painting at Biamsa, “Chungcheong-do chongseop gyeom seungjang,” indicates that he was in charge of the groups of monks at Sangdangsanseong Fortress and within Chungcheong Province, and of clerical work at temples. I have examined the background to his attainment of this position in connection with the influence of the Chungcheong camp, which was affiliated with Namhansanseong Fortress, and the Byeogam lineage, which dominated the management of the fortress.

참고자료

· 없음