군산 금강사 3대 주지 아사노 테츠젠(淺野哲禪) (1897∼1980)의 사회․ 종교 활동과 시국 인식 - 귤곡여운 속 시게 분석을 중심으로 (The Social and Religious Activities and Awareness of the Current State of Asano Tetsuzen(淺野哲禪)(1897-1980), the 3rd Main Monk of GunSan(群山) Gunsan Geumgangsa(錦江寺) Temple- Focusing on the Analysis of Sh)

서지정보

· 발행기관 : 한국국학진흥원
· 수록지 정보 : 국학연구 / 45호 / 277 ~ 309페이지
· 저자명 : 김두헌

초록

군산 금강사(해방이후 동국사로 개명) 3대 주지 아사노 테츠젠은 1897년에 애지현에서 태어나 조동종대학 전신 구택대학을 졸업하였고, 1923년에 내지 유 학생으로서 아키노 다카마치를 스승으로 모시고 수행하였다. 일본에서 두 차례 사찰 주지를 역임한 이후 1930년에 경성 조동종 대본산별원 조계사 포교사로 취임하였다. 이는 일본 조동종에서 경성 포교를 중시하였기 때문이었다. 포교사 재임 시절 경성 라디오 방송국 강좌에서 여러 차례 설법하는 등 역량 있는 지식인 승려로서 인정받았다. 금강사 주지 재임시에는 만주파견군 위문 포교사를 겸임 하였고, 일본 군국주의를 측면에서 지원하는 제국재향군인회 군산연합분회 평의 원에 선출되었다. 해방 이후에는 1978년에 대본산 총지사 조원서당 등을 지내 는 등 일본 조동종 소속 엘리트이면서 핵심 승려로서 활동하였다. 1980년에 83세의 나이로 일생을 마쳤다.
일본 조동종 소속 귤곡산 대동선원 용문회에서는 아사노 테츠젠의 시게 모음집 을 해방 이후에 무려 세 차례 간행하였다. 그만큼 일본 조동종 대동원에서 그가 차지하는 비중은 컸다. 그의 시게집 귤곡여운橘谷餘韻과 귤곡여운橘谷餘韻 결結 에 수록된 시게들은 향어, 법어, 출회, 경축, 다비 등 불교 관련 시게들이다. 그러나 귤곡여운橘谷餘韻 속續에 수록된 시게들 중에는 일제 강점기 그의 시국 인식을 담은 시게들도 있다. 바로 이 시게들은 일제 강점기에 재조일본인 승려 아사노 테츠젠이 일제의 침략 정책을 옹호하고 선동한 행위들을 탐구할 수 있는 귀한 자료이다.
아사노 테츠젠의 불교관은 일본 불교의 전통 불교관인 호국 불교관이었다. 그러 나 그 기저에는 일제의 침략 정책을 불교계가 적극 협력해야 한다는 침략 불교관 이 자리하고 있었다. 그는 자신이 조선으로 온 목적이 세상을 발전시키기 위한 것에 있었다고 하여, 일제의 조선 침략을 당연시하였다. 만주사변 이듬해에는 당시가 성스러운 세상이며, 모든 사물이 새로워지고 의지와 기개가 펼쳐지며, 나라의 운명이 앞으로 나아가고 있다고 칭찬하였다. 개항 35주년이 되는 1934년 의 군산이 상전벽해와 같이 발전하였다고 극찬하였다. 그러나 그 이면에서 억압과 수탈을 당하고 있었던 한국인들에 대해서는 무관심하였다. 중일전쟁 직전에는 일왕의 마음을 힘들게 하지 말고 온몸을 다하여 충성하자고 호소하였고, 중일전쟁 중에는 전쟁에 참전하는 군인들이야말로 일본 남자의 참모습이라고 치켜세웠으 며, 그들의 남경으로 향하는 발걸음을 일왕의 정치 방침을 알리기 위한 것이라고 호도하였다. 태평양 전쟁 발단이었던 일제의 진주만 공습에 대해서는 이 세상에서 견줄 만한 것이 없는 유일하면서도 뛰어난 공적이었다고 극찬하였다. 일왕의 종전 선언 역시 적극 지지하였다. 일제의 대외 정책이 침략 정책이든 아니든 무조건 지지하였다. 자비와 평화를 실천해야 하는 불교 승려였음에도 불구하고 일제의 침략 정책을 칭찬하였고, 일본인의 전쟁 참여를 독려하였으며, 침략 정책 정점에 있었던 일왕을 찬양하였다.
아사노 테츠젠이 사망한 이듬해인 1981년에 조동종 승려들은 앞의 내용들이 담긴 시게들이 포함된 시게집을 간행하였다. 이는 조동종 승려 상다수가 해방이 된 지 30여 년이 지난 시점에서도 일제의 침략 정책을 우호적으로 인식하고 있었다는 것을 시사한다. 여기에서 해방이후에 일제 강점기 일제의 침략 정책에 대한 일본인들의 인식이 어떻게 변화 또는 지속되어 갔는가에 대한 구체적인 탐구가 향후 필요하다는 것을 제안한다.

영어초록

Asano Tetsuzen(淺野哲禪), the 3rd main monk Gunsan Geumgangsa (錦江寺) Temple(After World War II, the name was changed to Dongguksa.), was born in 1897, after graduating from JoDongJong University in 1923, he began practicing with Akino Takamachi(秋野孝 道) as a teacher as a foreign student. He served as the main monk of temples two times in Japan, but in 1930 he was inaugurated as a mis- sionary at Jogyesa(曹谿寺) Temple at Gyeongseong(京城). This was be- cause the JoDongJong placed great importance on Gyeongseong mis- sionary work. During his tenure, he preached several times in radio lectures at Gyungsung Broadcasting Station. He was recognized as a competent intellectual monk. During the days of the main monk of Gunsan Geumgangsa Temple, he served as a consolation missionary to the Manchurian contingent, and was elected as a council member of the Gunsan Association of the Imperial Veterans Association, which supported Japanese militarism from the side. After World War II, he was appointed JoWonSeoDang(祖院西堂) as general governor of Daebonsan(大本山) in 1978, and in 1980 he ended his life at 83. He was an elite monk belonging to the JoDongJong of Japan.
The collection of Shige(詩偈) written by Asano Tetsuzen, has been published three times by the Yongmunhoe(龍門會) of Gylgoksan(橘谷 山) Daedong Mariners(大洞禪院) of the JoDongJong(曹洞宗) sect of Japan. As such, he must have occupied a large proportion of JoDongJong Daedongwon. The poems included in Gyeulgokyeoun (橘谷餘韻) and Gyelgokyeoun Gyul(橘谷餘韻 結) he wrote are related to Buddhism, such as Hyangeo(香語), Beopeo(法語), Chulhoe(出會), Celebration(慶祝), and Dabi(茶毘). However, among the poems re- corded in Gwangok yungun Sog(橘谷餘韻 續) he wrote, there are also poems that contain his awareness of the current state during the Japanese colonial period. These poems are valuable materials that can explore the actions of Japanese monks in Joseon, who defended and instigated Japan's aggression policy during the Japanese colonial period.
Asano Tetsuzen took Japan's invasion of Joseon for granted, say- ing that the purpose of his coming to Joseon was to develop Japan. Gunsan in 1934, the 35th anniversary of the opening of the port, was highly praised for its remarkable development, but he was indifferent to the Koreans in Gunsan, who were under oppression and ex-ploitation behind it. Immediately before the Sino-Japanese War, he appealed to the king of japan not to hurt, but to be loyal with all his body. He misrepresented the military's heading to Nanjing to in- form the Japanese emperor's political policy. Japan's attack on Pearl Harbor, the beginning of the Pacific War, was highly praised as the only and outstanding achievement in the world that could not be compared. The king of japan's declaration of an end to the war was also actively supported. Japan's foreign policy was unconditionally supported, whether it was aggression or not. Despite being a Buddhist monk who must practice mercy and peace, he praised the Japanese imperial aggression policy, encouraged the Japanese to participate in the war, and praised the king of Japanese, who was at the peak of the aggression policy.
In 1981, the year after Asano Tetsuzen’s death, a collection of poetry containing the above contents was collected and published by the monks of JoDongJong. Even after 30 years after World War II ended, many of the JoDongJong monks were aware of the Japanese imperial aggression policy favorably. It is necessary to explore how the Japanese people's perception of the Japanese colonial aggression policy changed or continued after World War II.

참고자료

· 없음