최승희의 ‘조선적인 것’과 ‘동양적인 것’

서지정보

· 발행기관 : 한민족문화학회
· 수록지 정보 : 한민족문화연구 / 23호 / 335 ~ 359페이지
· 저자명 : 이주미

초록

최승희가 조선 신무용을 개척하고 세계적 무용가로 성장하게 된 배경에는 카프의 문예운동을 주도한 최승일과 안막이 있다. 그들과 함께 최승희는 카프 이념을 무비판적으로 수용하거나 민족주의 진영의 이념에 편승하지 않고 독자적인 예술세계를 개척했다. 식민지 시대 조선 문단의 관심사는 ‘조선심’의 실체를 파악하는 데 집중됐다. 조선주의에 대한 관심은 민족주의문학 진영에서 프로문학에 대한 대타적 성격을 정립하는 과정에서 부각되었지만 1935년 카프의 퇴조 이후에는 문단과 정세의 변화에 따라 고전과 ‘조선적인 것’에 대한 논의가 전 문단적으로 이루어졌다. 그러나 민족주의 진영의 것이든 1930년대 중후반의 것이든 조선적인 것에 대한 논의는 심정적이고 낭만적인 차원에서 크게 벗어나지 못했다. 그러한 약점 때문에 정치적 전술에 교묘하게 이용되기도 하였다. 과거의 조선춤은 양반들의 여흥을 돋우던 기생춤에 불과했으나 최승희는 그것을 무대예술로 승화시키고 민족예술로 정착시켰다. 민족문학 진영이 한국적 특수성을 시조에서 찾고 과거 사대부 문화를 복원시키려고 할 때, 최승희는 향토적이고 서민적인 생활문화에서 그것을 발견하고자 했다. 또한 향토적인 것의 세계화를 위해 미국, 유럽, 남미 등으로 순회공연을 다녔다. ‘조선적인 것’의 탐색이 저항적 민족주의를 바탕으로 하였다면, 1930년대 말부터 내선일체를 조선정신을 말살하려 한 일제에게 있어 ‘동양정신’의 탐색은 공격적 민족주의를 바탕으로 한 것이었다. 최승희도 동양주의에 타협하였으나, 실질적으로는 조선, 일본, 중국을 대등하게 놓고 각 국의 전통무용 속에서 동양적 특징을 발견하고자 했다.

참고자료

· 없음