사회변동에 의한 마을굿 농악의 변화양상－전라남도 보성군 벌교읍 대포리 갯귀신제를 중심으로－ (The Changing Aspects of Village Ritual in Accordance with the Social Change－Focusing on the Ritual Performed in Daepori Village, Jeolla-namdo Province－)

서지정보

· 발행기관 : 한국무속학회
· 수록지 정보 : 한국무속학 / 31호 / 151 ~ 178페이지
· 저자명 : 이용식

초록

음악문화는 살아있는 전통이기 때문에 환경맥락의 변화에 따라 다양하게 변화하는 습성을 갖는다. 음악문화는 한 공동체에서 세대를 거쳐 전승되면서 변화하는 가변성을 갖는 것이며, 음악의 문화변동은 내부적․외부적 요인에 의해 발생한다. 이글은 전라남도 보성군 벌교읍 대포리의 마을굿을 대상으로 농촌사회의 문화변동으로 인한 마을굿과 농악의 변화양상을 규명하는 것을 그 연구목적으로 한다. 농촌사회의 인구감소와 고령화라는 사회변동으로 인해 마을굿의 구조와 음악에서 일어나는 문화변동 과정을 밝히고자 하는 것이다.
대포리 마을굿인 ‘당산제만굿’은 1985년 남도문화제에 참가하면서 명칭의 변화를 겪는다. 당시 다른 마을 당산제와의 차별성을 위하여 외부인에 의해 명명된 ‘갯귀신제’라는 명칭이 공식용어가 되었다. 그러나 내부인은 여전히 ‘당산제만굿’, ‘12당산제’, ‘매구’ 등의 민속용어로 마을굿을 부른다. 외부인에 의해 고안된 명칭이 내부인에게는 온전하게 선택되어지지 않고, 내부인은 여전히 전통용어를 사용하면서 이중 명칭을 갖게 된 것이다.
농촌 인구감소와 노령화라는 사회변동은 대포리 마을굿에도 영향을 미쳤다. 마을 인구가 줄어들면서 당산제만굿을 거행하기 전에 거행하던 마당밟이의 문화단절 현상이 일어났다. 마을 인구의 노령화는 마을굿을 전승받을 세대의 단절로 이어진다. 농악패를 구성할 ‘젊은 세대’가 부족하다보니 농악패의 규모가 줄었고 장구는 선택적 배제가 되었다. 남성만으로 농악패를 편성할 수가 없으니 이제는 여성이 농악패에 참여하게 되었다. 그러나 여성은 여전히 농악패에 소극적으로 참여하고, 남성이 농악패에 적극적으로 참여한다.
마을굿 농악의 전승에 핵심적 인물은 상쇠이다. 마을 구성원은 1년에 한 번 거행하는 마을굿의 농악 가락을 제대로 전승하기는 쉽지 않다. 대부분의 구성원은 상쇠가 치는 가락을 따라 치면서 마을굿을 진행하기 때문에 상쇠의 위상은 절대적이다. 대포리에서는 이전까지 어린 나이에 농악패에서 농구라는 특별한 역할을 맡으면서 상모놀이와 농악가락을 전승받았던 기예능이 뛰어난 상쇠가 있었기 때문에 마을에 전승되는 농악가락을 온전하게 전승할 수 있었다. 그러나 현재의 상쇠는 음악적 능력이 떨어지기에 농악가락의 단절과 변화가 일어났다. 현재 대포리에서는 12채굿가락은 완전히 단절되었고, 불균등박자의 혼소박 4박 가락이 균등박자의 3소박 4박으로 변화되었다. 상쇠의 음악적 능력에 의해 농악 가락에서 전통적인 음악요소가 전승되는 것이 아니라 새로운 음악요소로 대치되는 선택적 배제의 과정이 일어난 것이다.
결국 대포리 마을굿은 외부인의 영향과 사회변동으로 인하여 많은 선택적 배제 과정이 일어났다. 내부적으로는 상쇠의 단절이 음악적 단절과 변화에 결정적 영향을 미쳤다. 마을굿은 급격한 사회변동이 일어나는 과정에서 전통적인 문화요소가 새로운 문화요소로 대치될 수밖에 없는 것이다.

영어초록

Since the musical culture is a living tradition it has a character to become changed in accordance with the change of the social context. The musical change is the result of both inner and outer change. In this paper, I will explore the musical change of a village ritual influenced by the socio -cultural change of the rural area in Korea. I focus on a specific village ritual held in Daepo-ri village, Jeolla-namdo Province. I will delve with the musical and cultural change of a village ritual resulted by the decreasing of population and the aging society.
The village ritual had been called ‘dangsan jeman-gut’. Its name was changed to ‘gaet gwisin-je’ by a scholar in order to distinguish it from other village rituals in 1985 when the villagers went to a folk competition. Since then, the new term became the official name of the village ritual. However, villagers still call their ritual with folk terms such as ‘dangsan jeman-gut’, ‘12 dangsan-gut’, and ‘maegu’. In this way, the new term named by an outsider scholar was not accepted by the villagers. The native term and the official name are co-exist to refer to the ritual these days.
The social change, that is, the decraesing of population and the aging society, resulted to the change of village ritual in many aspects. One of the most important ritual to prevent bad lucks and to give happiness to households has not been performed anymore. The ‘young generation’ is not enough to make up a village band. The janggu or hourglass-shaped dru, has not been used. Women who had traditionally been excluded in band members has joined the band with minor instruments such as sogo or the hand drum. Men still play important role in the band.
The head player, called sangsoe, who plays the small gong, is the essential character in the transmission of music. Since the village members play the music once a year, it is hard for them to learn the music properly. They normally follow the rhythm of the gong player. In this sense, the status of the gong player is most important. There was an excellent gong player in the village that he had performed all kinds of rhythms and movements. However, the present gong player’s musical compentence is not match to the last player that he could not learn all the rhythms. In this way, some of the rhythms has not been transmitted. The asymmetric rhythms which were hard for the members to play have altered to the easy symmetric rhythms. In this way, the traditional musical elements have selectively eleminated by the members due to the musical competence of the head player.

참고자료

· 없음