만경강 유역 농기의례의 마을간 연대원리－금마 ‘기세배’를 중심으로－ (The Principle of Solidarity among Villages in the Mangyeong River Area that Observe the Dure Flag Ritual－focused on ‘Gisebae’ in Geum-ma－)

서지정보

· 발행기관 : 비교민속학회
· 수록지 정보 : 비교민속학 / 37호 / 353 ~ 376페이지
· 저자명 : 김월덕

초록

본고의 목적은 만경강 유역의 농경의례인 금마 ‘기세배’를 중심으로 농기의례의 마을간 연대원리를 살펴보는 것이다. 마을을 상징하는 농기를 매개로 여러 마을들이 연대하는 농기의례는 마을들 간의 ‘관계’를 기초로 성립하며, 마을들 간 위계와 소통의 관계 형성에는 자연환경 조건과 인문적 조건이 복합적으로 영향을 미친다. 본고에서는 금마 ‘기세배’를 사례로 마을들 상호간의 관계가 자연 및 인문환경과 어떻게 연관되며 연대가 이루어지는지 살펴보았다.
표면상으로 보면, 금마 ‘기세배’는 열두 마을이 형제의 수직적 서열관계를 기반으로 연대한다. 그러나 내부로 들어가서 살펴보면, 마을들 간의 위계는 중심과 주변의 역학관계로 다시 얽혀 상호간 연대가 이루어짐을 알 수 있다. 즉, 기세배에 참여하는 마을들은 기본적으로는 마을 단위로 생업활동을 하지만, 지리적으로 인접한 마을들은 생업공간을 공유하는 지연공동체이자 수리문제를 함께 해결하는 수리공동체로서, 이들 사이에는 마을 단위 이상의 공동체적 연대가 형성된다. 이렇게 마을간 연대가 이루어질 때 생산과 관련하여 더 유리한 입지를 차지하는 ‘중심’ 영역과 그 ‘주변’ 영역이 생기고, ‘기세배’는 실질적으로 이러한 중심-주변의 관계역학 구도 속에서 행해졌던 것이다.
마을들 간의 연대 관계 형성에는 생업과 직접 관련된 조건뿐만 아니라 생활권, 두레조직, 마을신앙, 종족마을의 영향력과 후원 등 인문적 요소들의 영향도 두루 작용한다. 장시와 읍치가 있는 중심마을군은 금마 일대의 생활권에서 사회와 경제의 중심지였으며, 거주 인구가 많아 ‘큰 동네’로서 위상을 가질 뿐만 아니라, 군중이 모이기 용이한 장소를 제공하여 중심마을군으로서 여러 조건을 충족하였다. 금마의 경우, 중심마을군의 강력한 문화적 위상은 마을간 서열을 정하기 위해 고안된 다른 어떠한 방식이나 관례보다 우선하며, 중심마을군은 이러한 기반을 토대로 마을간 소통의 구심점 역할을 할 수 있었다.
금마 기세배는 마을들 간의 관계 표면에서는 형제 서열을 연대의 동기로 삼고 있지만, 마을들 간의 관계 내부로 들어가 살펴보면, 자연과 인문 환경을 기반으로 형성된 내적 질서에 따라 마을들 간의 관계가 구축되고 연대가 이루어진다는 점을 확인할 수 있다. 기세배의 마을간 연대원리는 마을 간의 위계를 결정짓거나 차별적 관계를 확인하는 데에 있는 것이 아니라, 땅․사람․물의 상호관계망 속에서 마을들이 공존하는 하나의 방법을 제시한다는 데에서 찾을 수 있다.

영어초록

This article aims to examine the principle of solidarity among villages in the case of Geum-ma Gisebae (ritual bowing with Dure flags), an agricultural ritual observed in the Mangyeong river area. At the time of the Dure flag ritual village participants get together with flags that represent each village based on the relationship between the villages. The hierarchical and reciprocal relations between the villages is influenced by nature and the human environment. This article examines how the relationship of villages is carried over into the natural and human environment and demonstrated during the Geum-ma Gisebae.
Ostensibly, in Geum-ma Gisebae twelve villages are associated on the base of brotherly hierarchical relations. However when examining the relationship I found the reciprocal solidarity of the villages exhibited center/periphery dynamics rather than a hierarchical order. That is, even though the villages that participated in Gisebae made their own livelihood in each village, adjacent villages that may own a paddy field jointly may take over all the watering of the fields. So hyper-village solidarity is created between these several villages. At this time, the villages in a favorable situation become the ‘center’, the rest of the villages become the ‘periphery’. Gisebae, in substance, was enacted in the center-periphery dynamics between the villages.
Village solidarity is influenced by the human environment such as living space, working association like Dure, religious belief in village guardian deities, the influence and support of clan villages and so on as well as the conditions that are directly related to making a living. The central villages where fairs are held and regional offices exist are social and economic centers, and took precedence over other villages. In addition those villages often have the unoccupied ground where a crowd can gather for celebrations. In the case of Geum-ma, the prestige of villages that are at the center has precedence over any other custom that fixes rank between villages.
Village solidarity in Geum-ma Gisebae is externally motivated by the order of brotherly relations. But the relationship between villages was constructed according to an internal order based on the natural and human environment. The ultimate object of the inner order and solidarity principle are not fixing the rank of villages or defining discriminatory relations between villages, but offering a way for the villages to inseparably coexist in the network of mutual relations of land, people and water.

참고자료

· 없음