신라 말 고려 초 부도(浮屠)의 8각 평면에 나타나는 사상적 배경 (The Ideological Background of the Octagonal Planes of Zen Master’s Stupa in Late Silla and Early Gŏryeŏ Dynasty)

서지정보

· 발행기관 : 한국사상사학회
· 수록지 정보 : 한국사상사학 / 54호 / 39 ~ 77페이지
· 저자명 : 강병희

초록

우리나라 선종은 신라 중대에 북종선이 전래되었으나 크게 주목받지 못하였고 신라 말 고려 초 남종선이 전래되어 비로소 중요한 흐름이 되었다. 현재 이를 주도한 선사들의 묘탑은 각 문파나 시간적 흐름에 따라 다소 형태와 양식의 변화가 보이지만 모두 8각 평면이 지켜지고 있어 주목된다. 이들은 주로 혜능(惠能)의 제자인 남악회양(南嶽懷讓)과 청원행사(靑原行思)로 이어지는 마조도일(馬祖道一)과 석두희천(石頭希遷)의 문하에서 인가를 받아 왔다. 그러나 이들 중국 선사들의 묘탑은 우리와는 달리 대부분 6각 평면이 확인된다. 이들에게 보이는 6각은 8식의 본래 청정함을 6근과 6식의 작용 안에서 깨닫고 실천하면 된다고 생각하는 인식에서 비롯되었다. 곧 6근은 번뇌의 발원지인 동시에 깨달음의 근원이며 실천의 장이 되는 것이다. 그리하여 그러한 일상은 해탈, 부처의 삶을 상징한다. 결국 이들에게 6근과 6식은 진여, 불성을 상징하며 또한 이를 실천하는 부처를 상징하므로 그들 묘탑에서 보이는 6각 평면은 그들을 대변하는 의미 있는 상징이었음을 알 수 있다. 반면 신라 말 고려 초 부도에 나타나는 8각 평면의 사상적 배경은 세 가지이다. 첫째, 정토의 형상인 8각 전당에 극락정토의 성중(聖衆)들이 아래로부터 순서대로 표면에 장엄되어 선승이 사후에 갈 정토의 형상을 조형화한 것으로 생각되며 이 시기 아미타신앙이 크게 유행하였으므로 이들의 8각 평면은 이러한 정토신앙이 반영된 것으로 보인다. 둘째, 『능가경(楞伽經)』의 8식은 불성, 진여, 여래장이 되므로 8은 중요한 상징이 될 수 있다. 한편 『금강경(金剛經)』의 중관사상을 기반으로 직관에 의해 순식간에 깨닫는, 즉 돈오를 주장하는 남종선 선사들의 묘탑에서만 8각 평면을 확인할 수 있는데 정장선사탑이 대표적인 예이며 혜능과 신회의 묘탑이 8각이었을 가능성도 남아 있다. 능가종, 동산종, 북종 계열에서는 현재까지 확인되지 않으며 일부 4각형이 남아 있다. 셋째, 이상과 같이 신라 말 고려 초 선승들이 6의 상징성을 이해했음에도 중국과는 달리 8각의 상징을 선택한 이유는 당시 화엄종이 크게 융성하였던 시대적 배경과 혼란했던 사회적 환경에서 찾을 수 있을 것이다. 화엄종은 누구나 부처가 될 수 있는 불성을 가지고 있다는 성기(性起)사상을 기본으로 한다. 이는 새로운 시대 이념으로써, 혹은 사람들에게 희망으로서 강조될 수 있는 효과적인 구호이다. 이로써 선종은 화엄적인 기존 신앙 층을 배경으로 신라 말의 혼란상 속에서 시대를 이끌어 가는 새로운 바람이 되었을 것이다. 또한 신라 말 고려 초 부도의 8각 평면에 주요한 배경이 된 신라 말 화엄사상에는 고구려 8각 탑의 사상적 배경이 된 고구려 삼론종과 『열반경(涅槃經)』 사상이 큰 영향을 미치고 있다. 결국 신라 말 고려 초, 우리나라 선사들이 자신들의 묘탑에 중국의 6각과는 차별화되는 8각 평면의 상징을 채택한 것은 면면히 이어진 우리만의 불교 사상적 흐름과 시대 인식이 작용하였던 것으로 이해해 볼 수 있겠다.

영어초록

Zen Buddhism was introduced to Korea during the middle of the Silla(新羅)period, but it did not receive much attention. In late Silla and early Gŏryeŏ(高麗) Dynasty, it became an important stream with the introduction of the southern school of Zen Buddhism (南宗禪). It is noteworthy that pagodas for the leading zen masters of the time share common structural feature characterized with octagonal plane although they show slight changes in form and style according to the lineage of Buddhism and the time of construction. Those Zen masters were accredited by Mazu Daoyi(馬祖道一) and Shítou xīqiān(石頭希遷), which lead the ceremony of Nányuè huáiràng(南嶽懷讓) and Qīng yuán xíng sī(靑原行思). However, pagodas for those Chinese zen masters were built in the hexagonal planes. The hexagonal plane came from the perception that the original purity(本來淸淨) of the Eight Consciousness(八識) which can be realized by practicing the action of the Six – indriya(六根) and Six consciousness(六識). In other words, the Six – indriya is the source of the secular anguish(煩惱) and ultimate enlightenment(覺, 菩提), and the place of practice. Thus, these daily lives symbolize the ultimate enlightenment(解脫) and life of the Buddha. Since the Six – indriya and the Six consciousness symbolize the Buddha-nature(佛性) and Buddha who practices them, the hexagonal planes in their pagodas became meaningful symbols representing themselves. The octagonal planes used for Pagodas of the Zen masters built during the late Silla and early Gŏryeŏ Dynasty represent three ideological background. First, these zen master’s pagodas symbolized the octagonal hall decorated with images of the Pure Land(極樂淨土) where the zen masters hoped to be, and they also reflect the paradise faith(淨土信仰) which became very popular during the period. Second, Eight Consciousness in Lankavatara sutra symbolizes the Buddha-nature, Tathata(眞如), and Tathagatagarbha(如來藏), which explains the importance of the octagonal form. The octagonal planes found only in the pagodas of the southern school Zen masters who supported sudden enlightened(頓悟) based on the madhyamika idea(中觀思想) of the Diamond Sūtra(金剛經). Typical example is the pagoda of Jingcang(淨藏) at Dēng fēng(登封), Hénán province(河南省). Third, the reason why zen masters of the late Silla and early Gŏryeŏ chose to use the octagonal shape even though they fully understood the symbolical meaning of hexagon can be found in the disturbing social environment and development of Avatamsaka school(華嚴宗). Avatamsaka Sutra(華嚴經) proclaims that anyone who has Buddha-nature can be a Buddha, which was a newly found ideology brought hopes for the people during the time of difficulty at the end of the Silla dynasty. The idea of the Avatamsaka school effected florescence of octagonal plane pagodas of the zen masters during the late Silla and early Gŏryeŏ Dynasty was influenced from the Sānlùn school(三論宗) and the Nirvana Sutra (涅槃經)thought of Gŏguryeŏ(高句麗), which became the ideological background of the octagonal pagodas constructed in Koguryo. The octagonal plane pagodas of the zen masters built during the late Silla and early Gŏryeŏ Dynasty, different from the hexagonal forms of Chinese pagodas, resulted from the distinctive ideas of Korean Buddhism and political, social background of the time.

참고자료

· 없음