독성각의 나반존자와 빈두로존자의 관계 재고 (A Reconsideration of the Relations between the Nabanjonja of Dokseonggak and the Piṇḍola Bhāradvāja)

서지정보

· 발행기관 : 한국인도학회
· 수록지 정보 : 인도연구 / 19권 / 2호 / 117 ~ 148페이지
· 저자명 : 강향숙

초록

본고는 독성각의 나반존자가 빈두로존자라는 기존의 설에 문제를 제기하고, 나반존자는 16나한의 특징을 집약한 나한이라는 점을 밝히는 데 목적이 있다. 먼저 독성각의 성립배경을 살펴봄으로써, 이 전각이 한국의 나한신앙과 관련하여 성립되었다는 점을 설명한다. 나한신앙의 주체가 국가로부터 개인의 신앙형태로 변화되면서 나반존자가 독성각에 따로 봉안되었을 것으로 추정된다.
그리고 나반존자는 나한독성을 지칭하며, 독성이란 용어는 ‘홀로 수행하여 깨달음을 얻은 성자’가 아니라 ‘홀로 있는 성자’를 의미하는 것으로 해석된다. 즉 나반존자는 아라한이며, ‘홀로 선정에 들어 있는 성자’를 가리키는 것이다.
다음으로 의례집인 『작법귀감』에 나타난 나반존자의 특성을 살펴보았다. 여기서 나반존자는 응공과 신통, 중생의 복전이라는 주된 특징을 갖고 있으며, 그러한 특징이 인도의 빈두로존자와 나반존자 사이에서 어느 정도 일치할 수 있는지를 비교해 보았다. 그 결과 나반존자는 빈두로존자와 유사한 면을 갖고 있으나, 빈두로존자의 전형적인 특징과는 차이를 보인다는 점을 알 수 있었다.
그리고 “나한대례”와 “독성청”의 내용을 분석하여, 나반존자와 빈두로존자의 유사성은 양자 사이의 밀접한 연관성을 나타내기보다는 오히려 16나한의 통섭적인 특징과 거의 동일하다는 점을 이끌어냈다. 이런 점에서, 나반존자는 빈두로존자를 가리키는 것이 아니라 16나한의 특성을 집약한 존자로써, 선정의 경계에서는 그 모습을 감추고 있으나 중생의 바램에 응하여 복전이 되어주고 보살행을 실천하는 성자로 신앙되었던 것이다.
그러므로 나반은 선정과 중생계의 경계에 있는 성자를 의미하며, 홀로 선정에 들어 자씨 미륵불이 출현하기를 기다리며, 중생계에서는 중생에게 복을 가져다주거나 재앙을 멸해주는 역할을 한다. 즉 나반존자는 자신의 해탈에만 만족하는 나한의 이미지가 아닌 대승의 보살도를 행하는 나한임을 알 수 있다. 나반존자는 정성을 다하여 공양을 올리는 자에게는 언제라도 자비신통으로 그에 응하는 응공나한인 것이다.

영어초록

This study aims to critically review the existing theory in which the Nabanjonja of Dokseonggak is regarded as the Piṇḍola Bhāradvāja of India and, based on this analysis, to assert that Nabanjonja is an arhat who integrated in himself all the characteristics of 16 Arhats. By examining the background of the establishment of Dokseonggak, this paper explains that this Jeongak was established in connection with the arhat faith in Korea. As the subject of the arhat faith changed from the state to individual level, it is supposed that Nabanjonja was separately enshrined at Dokseonggak.
Nabanjonja designates the Nahandokseong, and I suggest that the terminology of Dokseong means not 'a saint who attained the highest state of enlightenment by practicing alone' but 'a saint who is alone'. In other words, Nabanjonja represents an arhat, and the name indicates 'a saint who lost himself in deep meditation (Seonjeong) all alone'.
Next, I examined the characteristics of Nabanjonja described in Jakbeopguigam (the collection of Buddist rituals), according to which, Nabanjonja has the main characteristics of Eunggong, Shintong and Bokjeon all combined together. Furthermore, I found that although Nabanjonja has certain similarities with the Piṇḍola Bhāradvāja of India but, at the same time, there exist important differences between the two.
By analyzing the contents of "Nahandaerye" and "Dokseong-cheong", I drew a conclusion that the similarities between Nabanjonja and Piṇḍola Bhāradvāja are not signs of close interrelatedness of the two, but should be regarded as identical with the integrative characteristics of 16 Arhats. Based on these findings, we can say that Nabanjonja is different from Piṇḍola Bhāradvāja, and that he was worshipped as a special kind of Jonja who represent all the characteristics of 16 Arhats. Although he conceals himself in the boundary of Seonjeong, he gives Bokjeon to all living beings in response to their prayers as a saint who practices Bodhisattva-practice.
Therefore, we can understand Naban as a saint who stays at the boundary of the state of Seonjeong and the Jungsaenggye (world of all living beings). In the state of Seonjeong, he waits for the appearance of Maitreya Bodhisattva, whereas in the Jungsaenggye, he bestows many favors on all living beings and eliminates all kinds of misfortunes. In other words, Nabanjonja is not an arhat who pursuits only his own nirvāṇa, but an arhat who practices the Way of Bodhisattva in Mahāyāna Buddhism. He is an Eunggong Arhat who always responds with Merciful Shintong to all those who dedicate truthful offerings to him.

참고자료

· 없음