한국사찰의 山神閣과 山神儀禮 (Building Structures and Faith of Mountain spirits in Buddhist Temples of Korea)

서지정보

· 발행기관 : 한국불교선리연구원
· 수록지 정보 : 禪文化硏究 / 14호 / 297 ~ 332페이지
· 저자명 : 김형우

초록

한국 사찰에 山神閣이 어느 시기에 어떤 과정으로 건립되었고, 그 신앙 의례은 어떠한 성격을 지니고 있는 것인지를 밝히는 것이 이 연구의 목적이다.
불교 수용 이전부터 우리나라에서 신앙되었던 山神은, 삼국시대 불교의 수용과 더불어 가람을 보호하는 신중으로 받들어졌다. 큰 마찰 없이 토착의 산신이 불교에 수용될 수 있었던 것은, 가람이 성스러운 존재가 머무는 신령스러운장소라는 靈地信仰과 불국토 옹호의 기능을 지닌 華嚴神衆에 대한 신앙이 배경이 되었다.
사찰의 경내에 산신을 상설로 봉안하는 산신각의 건립은 조선 후기에 이르러서 시작된 것으로 생각된다. 신라나 고려시대, 조선 전기의 사료에서는 사찰경내에 산신을 따로 모신 산신각 건물이 있었다는 기록을 찾지 못했다. 그리고조선 후기에 이르러 산신각을 창건하였다는 기록이 여러 사적기에 보이고 있다. 아울러 산신각 신앙 의례도 조선 후기에 와서 성립된 것으로 필자는 보았다.
조선 후기 사회적 변환기를 맞이하여 불교신앙 의례는 민속화, 예능화 되는경향을 띠게 된다. 서민들과 밀접한 관련을 갖게 되면서 그들의 다양한 신앙욕구에 부응할 수 있는 민속의 여러 신앙 체계를 사찰이 받아들인 것이다. 그리하여 冥府信仰, 七星神仰 등이 활성화되었고, 이러한 경향의 일환으로 洞神祭의 주요한 신으로 받들어지던 산신을 봉안한 산신각이 각 사찰마다 건립된 것으로 생각한다.
불교에 수용된 산신은 삼단신앙의 구조에서 볼 때, 신중단인 중단에 속한다.
불교 본연의 신앙의례인 경우 불보살단인 上壇이 중심단이 되고, 中壇은 외호신중단으로 기능을 한다. 하지만 불교에 수용된 산신, 칠성 등의 신앙의례의경우는 상단은 증명단이 되고 중단이 불사의 중심단이 되는 특성을 지닌다.
조선 전기 이전 시기에 산신이 단순히 불법과 가람의 옹호신중으로서의 역할을 할 때에는 佛事 때 도량으로 산신을 모시는 請詞만이 있었다. 그러나 조선후기에 중단인 산신이 산신기도 등 불사의 중심단이 되는 기도 의례 등이 열리면서, 山神請에 이어 유치, 권공, 축원 등의 절차를 갖추게 되었으며, 山王經이라는 경전도 생기게 되었다.
산신은 가람의 수호신으로서 산속 수행과 교화활동의 평온을 비는 외호신으로 받들어짐과 동시에, 일반 신자들이 사업 성공과 재물 등의 복을 비는 기도의대상으로 현대에 이르러서도 일정한 기능을 하고 있다.

영어초록

The objective of this study is to analyze the history of building structures for mountain spirits in Buddhist temples in Korea and to investigate the characteristics of the related religious rituals.
Along with the acceptance of Buddhism in the Three Kingdom Period of Korea, the mountain spirits, although served before the introduction of Buddhism, have become more importance as the protectors of the temples. The mountain spirits were absorbed in Buddhism without big frictions. The background of this smooth acceptance is the belief on the territorial spirits that makes the temples the places for mystical beings and the faith on the Buddhist spirits that protect the land.
The author claims that the construction of building structures for permanent enshrining of mountain spirits has started in latter part of Chosun Dynasty. There are no documents that record the existence such building structures in Silla, Koryo, and early Chosun Dynasty. The evidences of the constructions of buildings for mountain spirits in latter Chosun Dynasty are present in many historical documents. Also the rituals for the mountain spirits are assumed to be settled in the latter period of Chosun Dynasty.
In the latter chosun Dynasty period, the Buddhism rituals began to possess the characteristics of the folklores and the art performances. As the Buddhist temples became closely related to the general public, it accepted many religious structures of the folklore in order to meet the their religious desires. Accordingly, the mountain spirits, the main gods served in the ancestral rites of villages, have been accepted in Buddhist temples and the building structures for them have been constructed in all temples.
In the structure of religious believes, mountain spirits in Buddhism belong to the middle level or the second level in the three-level structure. The upper level for the Buddha is in the top of the structure and the middle level for holy spirits is the core of the Buddhist religious rituals.
When the mountain spirits were considered to have only the role of protecting the temples, prior to the early period of Chosun Dynasty, there was only the calling ceremony for them in the Buddhist rituals. In latter period of Chosun Dynasty, additional ceremonies for presenting offerings and praying have been included.
Mountain spirits have significant functions even in modern era. In addition to their function of protecting the temples, they are the gods for the peaceful ascetic lives and also the subjects for praying for the offspring and wealth for the believers.

참고자료

· 없음