도봉서원과 마애각석 (Dobongseowon and Inscriptions Carved on Rocks)

서지정보

· 발행기관 : 덕성여자대학교 인문과학연구소
· 수록지 정보 : 인문과학연구 / 19호 / 33 ~ 54페이지
· 저자명 : 이순령

초록

도봉서원은 起光祖(1482〜 1519)를 配李한 서원으로 1573년 도봉산에 건립되어사액되었다. 조광조는 조선 중기 이후 조선 사회에 전면적으로 등장하는 士林의 본원과 지향을 상징하는 인물로서 士林에게 그의 존재는 매우 중요한 의미를 가진다.
또한 조광조는 시간이 흐름에 따라 분화되는 사림 세력들 간에 첨예한 대립이 발생하게 되면서, 점차로 정통성을 상징하는 실질적인 권위를 가지게 되었다.
그리고 이러한 흐름을 잘 보여준 사건이 송시열의 도봉서원 入李과 관련하여 벌어 진 논쟁이 라고 할 수 있다. 특히 송시 열은 조광조가 배향된 도봉서원에 많은 의미를 부여했으며，생존 시에는 도봉서원을 방문하여 주자학자로서 자신의 정체성을 적극적으로 표명하였다. 그리고 그 흔적이 도봉계곡의 마애각석을 통해 남겨져 있다.
이렇게 도봉서원을 중심으로 한 도봉계곡 일대에는 송시열이 제작한 마애각석 외에도 조선 중 • 후기의 주요한 인물들이 經典의 구문을 빌어 자신의 지향을 남기고았는데, 여러 기록을 통해 書者로 확인되는 이들은 朱俊吉(1606~1672)，金壽增(1624〜1701)，權尙夏(1641 〜1721)，李雜(1680〜L746) 등이다. 이들은 혈연，학통으로 송시열과 밀접한 관계가 있으며，西人에서 老論으로 이어지는 붕당의 분화 속에서 서로직 • 간접적인 관련이 있는 인물들이기도 하다.
이들이 활동했던 雨亂이후 조선후기에 이르는 기간은 붕괴된 사회 질서의 재건과피폐한 문화적 역량을 회복해 나갔던 시기이며, 한편으로는 송시열의 尊周大義와 북벌론 등의 경색된 對淸 관계로부터 北學와 등장에 이르기까지 정치적，문화적인 긴장과 이완이 빈번히 교차했던 시기였다. 그리고 이러한 시대적 흐름이 도봉계곡의마애각석에도 반영되어 있다고 할 수 있다.
도봉서원 주변에 산재되어 있는 마애각석들의 성격을 개략적으로 살펴보면，書體는 諫書，指書，行書，草書 등으로 다양하지만, 내용과 주제는 朱慕를 중심으로 하는성리학이 주류를 이루고 있는 것을 알 수 있다. 또한 서풍 상으로는 조선 중기 書壇에 강력 한 영향력을 미쳤던 한석봉 서풍에 대한 수용과 극복이 라는 조선 후기 서단의 여러 흐름 가운데에, 석봉 서풍을 수용 발전시키고 ‘表現’보다는 ‘表明’에 보다 초점을 두었던. 경 향을 파악할 수 있다. 이는 한석봉와 영향력을 극복하고 왕화지 서풍으로의 회귀를 추구하였던 少論과 南人을 중심으로 성립된 東國眞體의 거침없고 자유로운 예술적인 미감을 추구하는 지향과는 相異한 경향이라고 할 수 있다.
이렇게 도봉서원을 중심으로 산재되어 았는 마애각석들은 시대적 상황과 그 시대를 주도해 나갔던 사대부의 지향 및 미감의 일면을 파악하고, 조선 서단의 다양한흐름을 학통과 붕당이라는 틀 안에서 시간적，공간적으로 재구성할 수 있는 단초를제공하고 있다고 할 수 있다.

영어초록

Dobongseowon (5宣화書봄，書K: a Confucian academy and shrine) was builtin Mountain Dobongsan in 1573 to remember Jo Gwang-jo 1482 〜 1519).
Jo Gwang-jo, active in the second half of Joseon period, represented the mainConfucian school and its branches, thus making him very important for Confucianschools. And, as conflicts were sharpened between Confiician scholar powers overtime, Jo Gwang-jo gradually gained legitimate practical authority.
In addition, such typical incident is the argument over Song Si-yeol (_寺界!，1607 — 1689) joining Dobongseowon. In particular, Song Si-yeol attached importanceto Dobongseowon which was dedicated to the remembrance of Jo Gwang-jo, andwhile Song Si-yeol lived, he visited the shrine and positively expressed his identityas a Neo-Confucian scholar. And, such pursuit was left through his calligraphiesrock-carved in Dobong Valley.
Left in Dobong Valley centered in Dobongseowon were not only Song Si-yeol’srock-carved calligraphy, but also rock-carved writings that important figures in themid and second half of Joseon period borrowed from scriptures. Such figures, asconfirmed by their writings, include Song Jun-gil (처受舍、 1606 〜 1672)， KimSu-jeung (술管， 1624 〜 1701)， Gwon Sang-ha (■!현夏:， 1641 〜 1721)， and Yi Jae(추I幸，1680〜 1746)， and they are all related to Song Si-yeol’s school, and to politicalfactions such as Seoin (S人) and Noron (병I命). The second half of Joseon periodduring which these figures were active was the time when the collapsed socialorder was being reconstructed and when the impoverished cultural capabilities werebeing restored. It was also a time when political and cultural tension and easingalternately occurred from the strained relations with the Qing such as Song Si-yeol’scause of respecting the Ming dynasty and his insistence on conquering the Qing Dobongseowon (5宣화書봄，書K: a Confucian academy and shrine) was builtin Mountain Dobongsan in 1573 to remember Jo Gwang-jo 1482 〜 1519).
Jo Gwang-jo, active in the second half of Joseon period, represented the mainConfucian school and its branches, thus making him very important for Confucianschools. And, as conflicts were sharpened between Confiician scholar powers overtime, Jo Gwang-jo gradually gained legitimate practical authority.
In addition, such typical incident is the argument over Song Si-yeol (_寺界!，1607 — 1689) joining Dobongseowon. In particular, Song Si-yeol attached importanceto Dobongseowon which was dedicated to the remembrance of Jo Gwang-jo, andwhile Song Si-yeol lived, he visited the shrine and positively expressed his identityas a Neo-Confucian scholar. And, such pursuit was left through his calligraphiesrock-carved in Dobong Valley.
Left in Dobong Valley centered in Dobongseowon were not only Song Si-yeol’srock-carved calligraphy, but also rock-carved writings that important figures in themid and second half of Joseon period borrowed from scriptures. Such figures, asconfirmed by their writings, include Song Jun-gil (처受舍、 1606 〜 1672)， KimSu-jeung (술管， 1624 〜 1701)， Gwon Sang-ha (■!현夏:， 1641 〜 1721)， and Yi Jae(추I幸，1680〜 1746)， and they are all related to Song Si-yeol’s school, and to politicalfactions such as Seoin (S人) and Noron (병I命). The second half of Joseon periodduring which these figures were active was the time when the collapsed socialorder was being reconstructed and when the impoverished cultural capabilities werebeing restored. It was also a time when political and cultural tension and easingalternately occurred from the strained relations with the Qing such as Song Si-yeol’scause of respecting the Ming dynasty and his insistence on conquering the Qing

참고자료

· 없음