청주호족으로 본 용두사지 철당간과 금석문 해석

목차

1. 머리말

2. 본론
가. 용두사지 철당간과 당간
나. 신라 말의 청주 호족의 성장
다. 청주호족의 지배 양상
라. 尺의 척도
마. 직접 다녀오고 나서

3. 맺음말

본문내용

1. 머리말
용두사지 철당간에 대해 알아보기 위해서 먼저 생소한 당과 당간의 개념설명이 필요하다. 당(幢)이란 절의 문 앞에 꽂는 기(旗)의 일종으로, 장엄 꽃, 향 따위를 부처에게 올려 장식을 하거나 혹은 부처에게 공양하며 공덕을 쌓는 도구로 이용되는 것이다. 비슷한 것으로 번(幡)이라는 것이 있는데 이 둘은 형태가 유사하여 일찍부터 혼용되어 쓰였다. 당간은 이러한 당을 거는 깃발 대이고 당간지주란 당간을 지탱하기 위해 양쪽에 세워진 것을 말한다.
이러한 당과 당간은 인도와 중국에서 일찍부터 성행하였고 우리나라에서는 6세기 백제의 성왕이 일본에 불교를 전할 때 번을 보냈다는 기록이 있어, 적어도 6세기 중반 이전부터 당간이 지어진 것으로 보인다. 특히 우리나라에서는 삼국시대에 들어 소도 지역이 사원으로 대체되면서, 사찰은 재래의 전통을 계승하며 새로운 형태의 신앙과 의식, 나아가 조형물을 만들었다. 이런 측면에서 소도 지역을 표시하는 솟대와 사찰을 표상하는 당, 당간이 상호 접촉하여 영향을 받았을 것으로 보인다. 염기표, 『한국의 당간과 당간지주』, 화연문화사, 2004, p.82.
그리하여 솟대와 당간은 형태면에서, 그리고 벽사적 요사스러운 귀신, 악귀 따위를 물리침
이라는 기능과, 신성 영역, 사찰을 구분 짓는 경계를 표시한다는 공통점을 띄며 한국만의 독특한 불교문화를 형성하였다. 또한 불교가 흥하였던 나말여초에는 신도가 증가하여 경내 중심공간에 들어와서 예불을 올리기가 힘들어 예불하는 방편으로 필요성이 증대됐을 것으로 예상된다.

2. 본론
가. 용두사지 철당간과 당간
용두사지 철당간은 962년(광종 13년), 김예종 이라는 당대등의 직을 지낸 청주지방의 토호가 염질(상한병 혹은 전염병)이 걸리자 철당을 주조해 부처에게 병을 낫게 해주고, 극락천도를 기원하기 위해 발원하였다. 이후 김예종이 죽고, 김예종의 사촌형인 김희일 등이 두 지주 사이에 높이 63cm, 지름 40cm가량의 철통 30단을 주조해 하단부에 끼임턱을 만들어 하부 철통에 끼워 넣는 방식으로 공사를 완료하였다.

참고자료

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· 대한불교진흥원, 『한국의 사찰 下』, 대한불교진흥원, 2006
· 양기석 외 4명, 『신라 서원소경 연구』, 서경, 2001
· 염기표, 『한국의 당간과 당간지주』, 화연문화사, 2004
· 이재범, 『고려 건국기 사회동향 연구』, 경인문화사, 2010
· 이혜선, 「용두사철당기에 보이는 고려초 청주호족」, 석사학위논문, 충북대학교, 1993
· 조익래, 「고려초 청주호족세력의 존재형태」, 석사학위논문, 국민대학교, 1987
· 신호철,「고려시대 청주 지방세력의 중앙 진출과 그 세력 변화」, 『중원문화연구』, 제21집, ,2013
· 이종봉, 「高麗時代 度量衡制 硏究」, 학위논문, 부산대학교, 1999
· “한국 고대 도량형 연구단행본 두 종”, <연합뉴스>, 2002. 04. 04, <http://entertain.naver.com/read?oid=001&aid=0000148516>, (2016. 05. 08)