헤르바르트의 敎育學에 關한 現象學的, 辨證法的 考察

서지정보

· 발행기관 : 한국교육학회
· 수록지 정보 : 교육학연구 / 24권 / 1호
· 저자명 : 李根燁

목차

Ⅰ. 序論
Ⅱ. 헤르바르트의 實踐哲學
Ⅲ. 結論
參考文獻
ABSTRACT

초록

1. Die Notwendigkeit des Studiums:
Von der empirischen Erziehungswissenschaft zu der giesteswissenschaftlichen Pädagogik ist die notige Forderung der Pädagogik in Korea, weil sie seit 50er Jahren von der empirischen Erziehung-swissenschaft beherrscht gewesen ist. Deshalb habe ich als mein Dissertation Thema Johann Friedrich Herbart (1776-1841) bestimmt. Die Pädagogik Herbarts ist Anfang und Quelle der wissenschaftlichen Pädagogik. Es gibt verb art ist gekennzeichnet durch den Charakter der phiinomenologischen und dialiktischen Forschung über das Wesen und die Aufgabe der Erziehung. Die Erziehung ist trotz ihrer Wesen und Aufgabe bis jetzt als ein abhängiges Phänomen von der anderen Wissenschaften geblieben. Herbart hat ihr als erster die wesentlichen Erziether gehalten hatte. Er stellte hier seine Pädagogik: auf einer phiinomenologischen praktischen Philosophie und einer anthropologischen Psychologie. So gab er der Pädagogik ein wahres Wesen und einen Ort .

2. Zweck des Studiums:
Es handelt sich bei dem studium darum:
Erstens, die Erforschung uber die Pädagogik Herbarts als solche. Ich untersuchte die Probleme der praktischen Philoscophie in seiner Pädagogik, diejenigen der erziehungsphanomenologischen Orientierung, und die didaktische Form; zweitens, hermeneutischen-geschichtiliche Zusammenhang der Pädagogik Herbarts mit der Ethik von Aristoteles; drittens, eine vergleichende Erforschung des koreanischen Erziehungsgedankens mit demijenigen Herbarts; und schIieJ31ich viertens, die Wirkung der Pädagogik Herbarts auf die Piidagogik im Gegenwart. Diesss Studium besteht aus fünf Kapiteln.
Im ersten Kapitel sind die Stellung der Fragen, der Zweck des Studiums, und die allgemeine Darstellung der Pädagogik Herbarts gezeigt. Im zweiten Kapitel handelte ich von der Inhalte gegeben. Er hat es das Hauptgeschäft der Erziehung gemacht, durch die Verwirklichung der Moralität die Welt ästhetisch darzustellen. Er ist nicht in der deduktiven und normativen Beschränktheit der traditionelien Pädagogik geblieben, wie manche so gemeint haben, sondern er hat das theoretische System der Pädagogik als einer selbstiindigen Wissenschaft durch den Weg, den er dialektisch und hermeneutisch geöffnet hatte , zu ausarbeiten versucht. Deshalb nennt man ihn der Begründer der wissenscjlaftlichen Piidagogik.
Um sein Konzept der Pädagogik tiefer zu begreifen benötight eine phänomenologische Annäherung. Synthetisch betrachtet , ist er ein wissenschaftlicher Kreuzpunkt in der Geschichte der Pädagogik und ein deduktiver Ausgangspunkt der modernen wissenschaftlichen Pädagogik.
Herbart war ein dialektisch Reisender durch die geistigne Welten. Er spekulierte früher urn die griechischen Klassiken herum. Er zog Folgerungen aus dem englischen Empirismus. Er lehnte das absdute Ich Fichtes ab. Als Nachfolger von Kant and der Universitat Konigsberg lehnte er kategorischen Imperativ von ihm abo Er setzte sich mit der Erziehungslehre Pestalozzis auseinander, den er für einen wahren sozialen praktischen Philosophie Herbarts. Hier handelte ich von dem Wesen der Moralitat, von der Verwirklichung der Moralitat, von der Beziehung zwischen dem Begehren und dem Willen, von der Idee der inneren Freiheit, und der Bildung des Gedankenkreises durch die ästhetische Darstellung der Welt. 1m dritten Kapitel wurden umfassend die phänomelonogische Erforschung der Padagogik, die Beziehung zwischen der Moralitat und der Phänomenologie, das Problem der Autonomie der Pädagogik als Wissenschaft , und die phänomenologische Erleuchtung der "algemeinen pädagogik". Im vierten Kapitel wurden zum erstenmal in unserem Land das Problem der kombinatorischen Topik als eines Prototyps der heutigen didaktischen Methode, und die Bezidhung zwischen der kombinatorischen Topik und dem erziehenden Takt erforscht. Im fliften Kapitel wurden Herbart mit Dewey und mit Yi Yulgok (1536-1584 A.D.) die Idee der inneren Freiheit und das Problem der gesellschaftlichen Gerechtigkeit deutlich bearbeitet.

3. Konzequenz:
a. Zwar hat man Kritik daran geiibt, daβ die Pädagogik Herbarts zu normativ und schematisch sei, aber nach meinem Studium ist das Denken Herbarts frei und beweglich. Seine Padagogik kann einen Ausgang sein, von und aus die heutigen verschiedenartigen Erziehunglehre in einem Zusammenhang gebracht werden kann.
b . Die Verwirklichung der Moralitat durch die Erweiterung des begriffes der Moralität öffnet die Tür zur Erziehungssoziologie.
c. Den Umtand Deutschlands im Zeitalter Herbarts und denjenigen Koreas von heute betrachtet , es bedarf einer moralischen Bildung. Die Lehre der sittlichen Bildung Herbasts durch Einsicht, Urteil, Willen, und Gehorsam gibt uns die wissenschaftlichen Hinweis .
d. Der Zusammenhang der Vertiefung und der Besinnung Herbarts mit dem Nachdenken (the reflective thinking) John Deweys und mit dem 'Dang' (當)(das Recht) Yi Yul-goks (李栗谷) wird sinnvoll interpretiert.
e. Herbarts Lehre von der kombinatorischen Topik und den erziehenden Takt ist die Wegweise der Verwirklichung von Moralität durch eine Kunst, "den rechten Ort zu finden". Sie stimmt meiner Meinung nach mit der Yul-goks Lehre von "rechten Ort im rechten Moment zu find en" überein.

영어초록

1. Die Notwendigkeit des Studiums: Von der empirischen Erziehungswissenschaft zu der giesteswissenschaftlichen Pädagogik ist die notige Forderung der Pädagogik in Korea, weil sie seit 50er Jahren von der empirischen Erziehung-swissenschaft beherrscht gewesen ist. Deshalb habe ich als mein Dissertation Thema Johann Friedrich Herbart (1776-1841) bestimmt. Die Pädagogik Herbarts ist Anfang und Quelle der wissenschaftlichen Pädagogik. Es gibt verb art ist gekennzeichnet durch den Charakter der phiinomenologischen und dialiktischen Forschung über das Wesen und die Aufgabe der Erziehung. Die Erziehung ist trotz ihrer Wesen und Aufgabe bis jetzt als ein abhängiges Phänomen von der anderen Wissenschaften geblieben. Herbart hat ihr als erster die wesentlichen Erziether gehalten hatte. Er stellte hier seine Pädagogik: auf einer phiinomenologischen praktischen Philosophie und einer anthropologischen Psychologie. So gab er der Pädagogik ein wahres Wesen und einen Ort . 2. Zweck des Studiums: Es handelt sich bei dem studium darum: Erstens, die Erforschung uber die Pädagogik Herbarts als solche. Ich untersuchte die Probleme der praktischen Philoscophie in seiner Pädagogik, diejenigen der erziehungsphanomenologischen Orientierung, und die didaktische Form; zweitens, hermeneutischen-geschichtiliche Zusammenhang der Pädagogik Herbarts mit der Ethik von Aristoteles; drittens, eine vergleichende Erforschung des koreanischen Erziehungsgedankens mit demijenigen Herbarts; und schIieJ31ich viertens, die Wirkung der Pädagogik Herbarts auf die Piidagogik im Gegenwart. Diesss Studium besteht aus fünf Kapiteln. Im ersten Kapitel sind die Stellung der Fragen, der Zweck des Studiums, und die allgemeine Darstellung der Pädagogik Herbarts gezeigt. Im zweiten Kapitel handelte ich von der Inhalte gegeben. Er hat es das Hauptgeschäft der Erziehung gemacht, durch die Verwirklichung der Moralität die Welt ästhetisch darzustellen. Er ist nicht in der deduktiven und normativen Beschränktheit der traditionelien Pädagogik geblieben, wie manche so gemeint haben, sondern er hat das theoretische System der Pädagogik als einer selbstiindigen Wissenschaft durch den Weg, den er dialektisch und hermeneutisch geöffnet hatte , zu ausarbeiten versucht. Deshalb nennt man ihn der Begründer der wissenscjlaftlichen Piidagogik. Um sein Konzept der Pädagogik tiefer zu begreifen benötight eine phänomenologische Annäherung. Synthetisch betrachtet , ist er ein wissenschaftlicher Kreuzpunkt in der Geschichte der Pädagogik und ein deduktiver Ausgangspunkt der modernen wissenschaftlichen Pädagogik. Herbart war ein dialektisch Reisender durch die geistigne Welten. Er spekulierte früher urn die griechischen Klassiken herum. Er zog Folgerungen aus dem englischen Empirismus. Er lehnte das absdute Ich Fichtes ab. Als Nachfolger von Kant and der Universitat Konigsberg lehnte er kategorischen Imperativ von ihm abo Er setzte sich mit der Erziehungslehre Pestalozzis auseinander, den er für einen wahren sozialen praktischen Philosophie Herbarts. Hier handelte ich von dem Wesen der Moralitat, von der Verwirklichung der Moralitat, von der Beziehung zwischen dem Begehren und dem Willen, von der Idee der inneren Freiheit, und der Bildung des Gedankenkreises durch die ästhetische Darstellung der Welt. 1m dritten Kapitel wurden umfassend die phänomelonogische Erforschung der Padagogik, die Beziehung zwischen der Moralitat und der Phänomenologie, das Problem der Autonomie der Pädagogik als Wissenschaft , und die phänomenologische Erleuchtung der "algemeinen pädagogik". Im vierten Kapitel wurden zum erstenmal in unserem Land das Problem der kombinatorischen Topik als eines Prototyps der heutigen didaktischen Methode, und die Bezidhung zwischen der kombinatorischen Topik und dem erziehenden Takt erforscht. Im fliften Kapitel wurden Herbart mit Dewey und mit Yi Yulgok (1536-1584 A.D.) die Idee der inneren Freiheit und das Problem der gesellschaftlichen Gerechtigkeit deutlich bearbeitet. 3. Konzequenz: a. Zwar hat man Kritik daran geiibt, daβ die Pädagogik Herbarts zu normativ und schematisch sei, aber nach meinem Studium ist das Denken Herbarts frei und beweglich. Seine Padagogik kann einen Ausgang sein, von und aus die heutigen verschiedenartigen Erziehunglehre in einem Zusammenhang gebracht werden kann. b . Die Verwirklichung der Moralitat durch die Erweiterung des begriffes der Moralität öffnet die Tür zur Erziehungssoziologie. c. Den Umtand Deutschlands im Zeitalter Herbarts und denjenigen Koreas von heute betrachtet , es bedarf einer moralischen Bildung. Die Lehre der sittlichen Bildung Herbasts durch Einsicht, Urteil, Willen, und Gehorsam gibt uns die wissenschaftlichen Hinweis . d. Der Zusammenhang der Vertiefung und der Besinnung Herbarts mit dem Nachdenken (the reflective thinking) John Deweys und mit dem 'Dang' (當)(das Recht) Yi Yul-goks (李栗谷) wird sinnvoll interpretiert. e. Herbarts Lehre von der kombinatorischen Topik und den erziehenden Takt ist die Wegweise der Verwirklichung von Moralität durch eine Kunst, "den rechten Ort zu finden". Sie stimmt meiner Meinung nach mit der Yul-goks Lehre von "rechten Ort im rechten Moment zu find en" überein.

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