동아시아 농경 및 곡물기원 신화와 문화영웅의 존재양상

서지정보

· 발행기관 : 한국구비문학회
· 수록지 정보 : 구비문학연구 / 21호
· 저자명 : 강진옥

목차

1. 머리말
2. 동아시아 농경.곡물기원신화의 존재양상
2.1. 한국의 농경.곡물기원신화
2.2. 중국의 농경.곡물기원신화
2.3. 일본의 농경.곡물기원신화
2.4. 동아시아 농경.곡물기원신화의 존재양상 비교
3. 동아시아 농경 문화영웅의 존재양상
3.1. 한국의 농경문화영웅
3.2. 중국의 농경문화영웅
3.3. 일본의 농경문화영웅
3.4. 동아시아 농경 문화영웅의 행적 비교
4. 농경 문화영웅의 형상방식과 신화적 원리
4.1. 농경 문화영웅의 형상 비교
4.2. 동아시아 농경기원신화의 원리와 세계인식 규명의 단서들
5. 마무리

초록

이 연구는 한국, 중국, 일본의 농경 및 곡물의 기원신화와 그 문화영웅의 존재양상을 비교적 관점에서 고찰하여 동아시아 신화의 특성의 일단을 파악하고자 시도되었다. 동아시아 농경.곡물기원신화의 존재양상에서는 문헌과 구전이 공존하는 전승방식에서의 이원구조가 주목된다. 이는 기록/비기록, 지배/피지배, 상층/하층, 중심/주변이라는 정치.사회적 역학 관계를 내포하는 것으로 보인다. 문헌자료들은 왕권신화적 성격을 지니며, 이는 고대사회의 농경 관장과 권력 간의 긴밀한 상관성을 반증한다. 문헌신화의 경우, 여성인물이 상대적으로 부각되는 한국신화에 비해 중국신화에는 남성영웅만이 존재하며, 일본의 경우 시체화생형의 비중이 높아 남방문화와의 친연성이 부각된다.
문화영웅의 행적에서는 곡물의 파송자와 전달자의 성격이 문헌과 구전신화에서 상이하게 나타난다는 점이 주목된다. 파송자의 의지가 부각되는 문헌신화가 천손강림, 천명사상 등 지배논리와의 긴박성을 보인다면, 구비신화는 전달자의 의지를 부각하면서 적극적인 삶의 논리를 우선시하고 있다. 신격형상은 대체로 영웅의 일생에 기반하는데, 이는 농경영웅의 영웅성 부각과 함께 상징적 죽음과 재생이라는 농경적 원리도 함축하고 있다.

영어초록

This study attempts to delineate some characteristics of East Asian myths. A comparative examination on the myths of Korea, Japan, and China about the origins of agriculture was carried out with a special emphasis on their heroes to study their forms of existence. With the regard to the forms of existence of East Asian myths of agricultural origin, two types of transmittance are distinguished, i.e. documented and oral transmittance. The different forms imply the socio-political dynamic which can be related to document/non-document, ruling/ruled, upper/lower and center/periphery dichotomy. The documented myths has characteristics of the myths on sovereign power. This shows the close relationship between agricultural management and power. In Chinese documented myths, only male heroes appear while in Korean myths female heroins are common. Japan has highest portion of reincarnation myths, which shows a close tie with South Asian Culture.

It is noted that the characteristics of the originator and carrier of the seeds differ by documented and oral myths. In the documented myths, the will of the originator is emphasized and they show the closeness to the ruling ideologies such as “son of the heavenly god coming down to the earth”, or “calling of the heaven”, but the in the oral myths, the will of the carrier and the active will power for life are emphasized. The formation of god figure is generally based on the life of a hero. This brings the heroism of agricultural heroes to life and also implies the agricultural symbolism of dead and reincarnation.

When to compare mythological principles between Korean way of formation of agricultural heroes and those of other cultures, it is noted that Greek myths stress the passiveness of a human character. This is contrasted to the subjecthood and activeness represented in the formation of Jacheongbi who is the administrator of reincarnation rituals and executor of the agricultural principles. Compared to Egyptian Isis, similarity is found in that characters go through two reincarnation rituals and move to places voluntarily to solve problems, but a contrast is made in that Osiris became the king of the dead while those who were brought back to life with the help of Jacheongbi became agricultural gods in this world who oversee abundance. This contrast may have been resulted from the differences of the world views. Egyptians anticipate the continued life after death, while Koreans value shamanic view of this world.

In the myths on agricultural origin agricultural principles are universally realized by the cycle of life and death, but the characters of the cultural heroes represented in the mythological epics differ by cultures, types of nature and human conditions. Further study on cultural heroes will shed some light on mythological principles and world views.

참고자료

· 없음