이진상의 삼간(三看)에 따른 주리론(율곡과 대비하여)

소개

이 글은 19세기 조선 성리학자 가운데 주자학 수정의 입장을 극명하게 드러내어 리(理)를 통한 심(心)의 주재성(主宰性)을 보다 강력하게 주장하기 위한 방편으로 당시 많은 논란을 일으켰던 ‘심즉리心卽理’의 인식방법 및 리기삼간(理氣三看)에 따른 이진상의 주리론적 입론에 대한 문제 중심이 어디에 있었는지를 구명하려는 시도이다.

목차

1. 푸는 말
2. 이진상의 리기삼간(理氣三看)의 인식방법
3. 이진상의 삼간에 따른 리기선후관계
4. 사단칠정론
5. 리발일도설(理發一途說)
6. 심즉리론
7. 맺는 말

본문내용

이 글은 19세기 조선 성리학자 가운데 주자학 수정의 입장을 극명하게 드러내어 리(理)를 통한 심(心)의 주재성(主宰性)을 보다 강력하게 주장하기 위한 방편으로 당시 많은 논란을 일으켰던 ‘심즉리心卽理’의 인식방법 및 리기삼간(理氣三看)에 따른 이진상의 주리론적 입론에 대한 문제 중심이 어디에 있었는지를 구명하려는 시도이다.
이진상은 이황의 주리설을 계승하면서도 리의 이중성, 즉 절대리(絶對理)와 상대리(相對理)의 인식에서 벗어나 리의 절대성(絶對性)과 구극성(究極性)이 강조되는 리일원(理一元)의 존재론적 경향의 특색을 보인다.

<중 략>

이진상의 性理說은 당시 主理說이 확산되는 嶺南지역의 시대적 사상경향 속에서 退溪學派의 主理說을 더욱더 深化하고 있는 것으로 상정해 볼 수 있다. 이를 핵심적으로 표현해 주는 것이 그의 ‘心卽理說’이다. 그는 `心卽理` 세 글자는 실로 많은 성현들을 통해 전해 내려온 비결이며, 心ㆍ性ㆍ情의 관계에 대한 전통적인 규정인 ‘心統性情’에 의지해 性情의 총칭이 곧 心이라고 본다.64) 그리고 性은 그 心의 體이며 性이 현실 속으로 發出한 것이 情이다. 따라서 저 부동의 원칙인 ‘性卽理’에 근거할 때, 情 역시 그 본질은 理일 수밖에 없으며, 나아가 心卽理도 자명한 것이다.

<중 략>

그러나 退溪學派에 있어서 退溪의 主理論을 승계하여 理의 動靜과 理의 發을 인정한다는 것은 이들 모두 공통된 사실이지만, 理의 動靜을 통해 活物視하는 내용에 있어서는 미묘한 입장 차이가 드러난다. 예컨대 이현일의 경우를 살펴보면, 철저하게 이황의 理氣互發說에 근거하여 栗谷의 氣發理乘一途說을 비판하면서, 發動主體로서 理의 근원성과 능동성을 강조하고 있다는 것에 주안점을 두었다 할 수 있다. 이상정에 이르러서는 退溪의 학설을 옹호하지만, 理氣의 관계를 합리성과 온건 성을 잃지 않고 이론적으로 이를 천명하여, 太極이 陰陽의 기틀을 타고, 動靜하는 것임을 강조하여 氣와는 분리될 수 없는 理의 능동성을 강조하였다는 특색을 보인다.

참고자료

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