권근(陽村, 1352-1409)은 관학파의 先河로서1) 정도전(三峰, 1342-1398)과 함께 고려 말 조선 초의 대표적인 학자로 성리학의 선구적 위치에 있으며,2) 성리학의 도입기에서 이미 핵심적 논리를 체계적으로 치밀하게 인식함으로써 조선조 성리학, 그 중에서도 주리론의 형성에 확고한 초석을 다진 인물이었다.3) 그럼에도 불구하고 이들은 조선 성리학의 학통에 정당한 평가를 받지 못한다.4) 첨언한다면 다음 세대이후 조선시대를 통틀어 사림, 혹은 양반 사대부 계층의 정치적 학문적 평가에서 절의를 버리고, 두 왕조를 섬겼다는 이유에서 합당한 대접을 받지 못한 것이다 그러나 성리학을 학문적으로 대하여 그 발전의 기틀을 마련한 업적에는 이 둘을 따를 만한 학자는 없을 것이다.
<중 략>
또한, 권근에게 인륜이란 사회 내에서는 禮로 드러나는 것이며, 이런 예는 인간의 도덕적 행위규범이다.47) 그 예를 통해 인간 존재의 정체성을 확립하려는 권근의 의도는 인간의 본성에 대한 해명을 통해 이루어진다. 그는 성은 천으로부터 부여받은 ‘心中之理’48)이고, 이 성이 발하여 정이되는 것이며,49) 심은 이 성정을 통섭한다고 보았다.50) 이렇게 보면 心中之理인 천리가 인간 행위의 대상 세계 내에 실현된 것이라 할 수 있다. 또한, 예의 가치근거가 바로 천으로부터 부여됨을 뜻하는 것이며, 심에 부여된 천리로부터 인간 존재의 정체성이 확립되는 것이다.
<중 략>
아울러 권근에게서 음양변화로 대표되는 현상계의 모든 운동을 가능하게 하는 所以然으로서의 리는 먼저 천에 내재 되어 있는 변화의 원리로 파악되며 또한, 천이 자신을 전개하는 운동의 과정으로 이해되고 있다. 그는 ‘誠’을 근원적 존재인 천의 변화유행으로 판단하고, 그 쉼 없는 변화의 유행을 가능하게 하는, 그리고 그 변화유행의 내재적인 리를 천도로 파악하여 인간이 지향해야 할 가치의 근거로 제시한다. 따라서 인간에게 부여된 덕성인 리가 천도임을 誠을 통해 자각함으로써 천도와의 합일을 이루어 도덕적, 윤리적으로 완전한 존재가 될 수 있다고 본 것이다.
· 주자어류, 중화서국, 이학총서, 대북, 1983.
· 삼봉집, 대한민국 문교부, 국사편찬위원회, 서울, 1971.
· 양촌집, (<<한국문집총간>>), 권7, 민족문화추진회, 서울, 1990.
· 도산전서,한국정신문화 연구원, 서울, 1984.
· 오경천견록, 한국정신문화 연구원, 고전자료총서 95-3, 서울, 1995.
· 김승태, 퇴계철학의 확장과 심화, 도서출판 이화, 대전, 2011.
· , 李滉의 ‘理尊的’ 理發에 따른 性善觀, 철학논총, 새한철학회, 제63집, 2011.
· 금장태, 한국유학 탐구, 서울대 출판부, 서울, 1999.
· , 조선전기의 유학사상, 서울대 출판부, 서울, 1997.
· 김충렬, 고려유학사, 고대 출판부, 서울, 1998.
· 노사광, 중국철학사, 정인재 역, 탐구당, 서울, 1998.
· 배종호, 한국유학자료집성 상, 연세대학교 출판부, 서울, 1980.
· 박종흥, 한국사상논고, 유학편, 서문당, 서울, 1983.
· 송하경, 陽村 權近, 韓國人物儒學史, 한길사, 서울, 1993.
· 윤사순, 한국유학논구, 현암사, 서울, 1995., 한국의 사상, 열음사, 서울, 1990.
· 유초하, 조선 유학의 하늘 개념에 담긴 관념성과 인격성, 조선유학의 자연철학, 한국 사상사 연구회 편저, 서울, 1998.
· , 관학파ㆍ조선성리학의 이론적 정초, 조선유학의 학파들, 예문서원, 서울, 1996.
· 정대환, 入學圖說을 통해 본 權近의 性理學?, 범한철학회, 제26집, 2002, , 조선조 성리학 연구, 강원대학교 출판부, 춘천, 1992.
· 이상성, 陽村 權近의 心性論, 한국 유교학회, 유교사상연구, 서울, 2006.
· 최영성, 韓國儒學 思想史Ⅱ, 아세아 문화사, 서울, 1997.
· 최덕주, 入學圖說, 乙酉文化史, 서울, 1983.
· 황의동, 한국의 유학사상, 서광사, 서울, 1995
· 증보판 CD-ROM, 국역조선왕조실록, 서울 시스템(주), 한국학 테이타 베이스 연구소, 1997.
· 유교대사전, 박영사, 유교사전편찬위원회, 서울, 1988
한컴오피스
