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동양고전강독 2 정리본

동양고전강독2 정리본입니다 손으로 직접 정리했습니다
25 페이지
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최초등록일 2023.12.22 최종저작일 2023.02
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동양고전강독 2 정리본
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    소개

    동양고전강독2 정리본입니다

    손으로 직접 정리했습니다

    목차

    1.1주차 : OT
    2.2주차 : 묵가 1 선진제자의 백가쟁명
    3.3주차 : 묵가 2 풀뿌리 계층은 이 사회가 힘들다
    4.4주차 : 묵가3
    5.5주차 : 노자 1 이 세상을 누구에게 줄 것인가
    6.6주차 : 노자 2 부산을 떨지 않아야 구원할 수 있다
    7.7주차 : 노자 3 가장 좋은 사회, 가장 좋은 사람
    8.9주차 : 법가 1 실리를 추구한 법가
    9.10주차 : 법가 2 군주가 장악해야 할 양면삼도
    10.11주차 : 법가 3 현실적인 정치를 제안하다
    11.12주차 : 양명학 1 용장대로와 강학
    12.13주차 : 양명학 2 심즉리, 격물, 치양지
    13.14주차 : 양명학 3 지행함일과 사상마현
    14.15주차 : 양명학 4 줄탁동식

    본문내용

    1. 공자를 알면 세상이 보임
    -> 공자를 알면 공자의 눈에 비친 세상의 모습과 함께
    그가 바라던 '사람답게 사는 세상'을 볼 수 있음
    2. 노자, 한비자, 묵자를 알면 또 다른 세상이 보임
    3. 어떤 사상가나 어떤 책을 통해서도 세상을 볼 수 있음
    "각 사상마다 관점의 차이가 있고 수준의 차이가 있음"
    노자, 한비자, 묵자는 "유가사상"에 대해 비판적이었던 사람들임
    이들은 "550년"에 걸친 춘추 전국의 긴 혼란을 온몸으로 겪으면서 혼란을
    바로잡기 위해 애쓴 이들임.
    이들의 사상 속에는 풍부한 경험을 바탕으로 한 "탄탄한 논리"와 함께
    강한 "실천의지"가 담겨있음.

    2주차 - 묵가1 선진제자의 백가쟁명
    <선진시대 제자백가>
    선진시대 -> 진나라 이전 시대인 "춘추전국시대"
    난세를 구원하려는 목소리 (어떻게 세상을 구할 것인가?)
    가장 성공적인 것이라고 해서 반드시 가장 정확한 것은 아님
    효과적이지 않다 해서 영향력이 전혀 없다고 말할 수 없음
    선진제자를 이야기할 때 절대 금해야 할 3가지
    1. 눈 앞의 이익과 성과에 급급하지 말 것
    2. 흑백이론을 펼치지 말 것 -> 양자택일하지 않는 것
    3. 오직 하나/한 학파만 위대하다고 생각하지 말 것
    백가쟁명의 초첨 -> "구세" -> "유가"의 구세 - "공자"
    *덕치 - 덕으로서 백성을 다스린다 (덕으로 정치를 한다)
    *극기복례 - 나만을 위한 이기심을 버리고 예로 돌아간다.
    *사랑 - 인 사상

    참고자료

    · 없음
  • AI와 토픽 톺아보기

    • 1. 묵가(墨家)와 겸애(兼愛)
      묵가의 겸애 사상은 고대 중국 철학 중 가장 진보적이고 보편적인 윤리관을 제시했다. 겸애는 차별 없이 모든 사람을 동등하게 사랑하자는 주장으로, 당시 혈연 중심의 유교적 차등애와 대비된다. 이는 현대의 보편적 인권과 평등 개념과 맥락을 같이하며, 사회 갈등을 해소하고 공동의 이익을 추구하는 실질적 방안을 제시했다. 다만 현실적으로 모든 사람을 동등하게 사랑하기는 어렵다는 비판이 있으나, 이상적 도덕 기준으로서의 가치는 여전히 유효하다. 겸애는 단순한 감정적 사랑을 넘어 사회 정의와 공공선을 추구하는 철학적 입장으로 평가할 수 있다.
    • 2. 도가(道家)와 무위(無爲)
      도가의 무위 사상은 인위적 간섭을 최소화하고 자연의 흐름에 따르자는 철학으로, 현대에도 깊은 의미를 지닌다. 무위는 소극적 무행동이 아니라 자연스러운 행동, 즉 도(道)에 부합하는 행동을 의미한다. 이는 과도한 규제와 통제로 인한 사회 문제를 해결하는 대안으로 작용할 수 있으며, 개인의 자유와 창의성을 존중하는 현대적 가치와도 부합한다. 다만 완전한 무위는 현실적으로 불가능하며, 최소한의 질서 유지는 필요하다. 무위의 정신은 자연과의 조화, 과욕의 절제, 겸손함 등 현대인이 잃어버린 가치들을 되찾게 해준다.
    • 3. 법가(法家)와 법치(法治)
      법가의 법치 사상은 엄격한 법과 상벌 체계를 통해 사회 질서를 유지하려는 현실주의적 접근이다. 이는 인간의 이기심을 인정하고 객관적 규칙으로 통제하려는 시도로, 근대 법치주의의 선구적 역할을 했다. 현대 민주주의 사회에서 법치는 필수적 원칙이며, 개인의 자의적 판단보다 공정한 법의 지배를 강조한다. 그러나 법가의 엄벌주의는 인간의 도덕성을 무시하고 공포에 기반한 통치를 지향한다는 비판이 있다. 현대적 법치는 법가의 엄격성과 유교의 도덕성, 그리고 민주주의의 정당성을 조화시켜 공정하면서도 인간적인 법 체계를 추구해야 한다.
    • 4. 양명학(陽明學)과 심즉리(心卽理)
      양명학의 심즉리 사상은 마음이 곧 이치라는 주장으로, 인간의 내적 도덕성을 강조하는 철학이다. 이는 객관적 이치를 추구하는 주자학과 달리 개인의 양심과 직관을 중시하며, 현대의 주체성과 자율성 강조와 맥락을 같이한다. 양명학은 지행합일을 주장하여 이론과 실천의 통일을 강조하며, 이는 현대 교육과 실무에서도 중요한 원칙이다. 다만 개인의 마음을 절대화할 경우 주관주의에 빠질 위험이 있으며, 객관적 기준과의 균형이 필요하다. 심즉리는 인간의 내적 도덕 능력을 신뢰하고 개발하려는 긍정적 인간관을 제시하며, 현대인의 자기 계발과 도덕적 성장에 여전히 유효한 가르침을 준다.
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