천명론의 관점은 「繼善篇」, 「天命篇」, 「順命篇」에 잘 나타나 있다. "착한 일을 하는 사람에게는 하늘이 복을 주시고 악한 일을 하는 사람에게는 하늘이 재앙을 준다." ... “하늘이 명령하는 것을 性이라 하고, 性을 따르는 것을 道라고 하며 道를 닦는 것을 敎라고 한다.”라는 내용인데 이것은 하늘이 명령하는 것을 따르기 위해 스스로 노력하는 것이 바로
를 보급 ⑤ 梁啓超 : 李滉을 칭송하는 시 巍巍李夫子 繼開一古今 十圖傳理決 百世詔人心 雲谷琴書潤 濂溪風月尋 聲敎三百載 萬國乃同欽 ⑥ 일본에의 영향 ㉠ 藪孤山 - 李滉을 지칭하여 程 ... 로서 人心 대 道心 곧 人欲 대 天理라는 相對說로 되었다. ㉡ 氣包理의 논리로서 일관하자면 心論을 人心包道心으로 改作해야 할 것 格致誠正論 ① 格致誠正論은 性理學의 修養論에 해당 ② ... 高邁한 人格, 明哲한 頭腦와 원대한 포부를 가지고 정계와 학계 그리고 사회 에 자신의 卓見을 토로하여 유교적 이상세계를 건설하려고 무한한 노력을 경주 ④ 玲瓏 洞徹한 論理 : 程朱 性理學
性嗜學, 工文業, 多藝能。 성격이 학문을 좋아하여 문장학업에 공들여 예능이 많았다. ... 先是遼主使烏珍、塔爾分治南、北院, 善課農田, 年穀屢稔, 故能經費有餘, 恤北漢之, 北漢賴之。 ... 旻初自淮南歸朝, 帝謂曰：“江淮之間, 輦運相繼, 卿之功也。” nin yun ˇ : 범민이 초기에 회남에서 조정으로 돌아와 태종황제가 말했다.
이 사람은 대개 도사로 마음이 공포스럽지 않고 혼이 몸을 떠나가지 술을 마시게 하다 杭州蘇耽老, 性滑稽, 善嘲人。 항주의 소탐로는 성품이 골계가 있고 잘 사람을 조롱하였다. ... 旁有無頭鬼, 手提兩頭繼至。 옆에 머리 없는 귀신이 있어서 손에 두 머리를 들고 이어서 왔다. ... 汝魂惡而魄善, 故作事堅强)而不甚透徹, 今爲汝易之。” 관음이 유자사에게 말했다. “너는 두려워 말고 이는 너의 혼이다.
곧 사단설(四端說)은 맹자의 성선설(性善說)의 근저(根底)를 이루어, 그의 사상의 핵심이 되었다. ... 인ㆍ의ㆍ예ㆍ지는 성(性)으로서, 성(性)이 전자는 철학적 보편성을 강조하게 되어 퇴계학의 역사성이 결여될 우려가 있으며, 후자는 역사적 특수성이 강조됨으로써 학문의 세계적 호흡을 ... 흔히 유학은 과거지향적, 보수성의 학문이라고 하지만, 온고(溫故)는 지신(知新)을 계왕(繼往)은 개래(開來)의 위한 빈사(賓辭)이고, 이발(已發)은 미발(未發)의 나타남에 지나지 않는다
凡說人性，只是說"繼之者善也"。 사람의 성을 말함에 다만 계속하게 함을 좋다고 말함이다. 孟子言性善是也。 맹자가 성이 좋다고 말함이 이것이다. 夫所謂"繼之者善也"者，猶水流而就下也。 ... ，則性善之謂也。 물이 맑음은 성이 착함을 말함이다. 故不是善與惡在性中爲兩物相對，各自出來。 그래서 선과 악은 성 가운데 양쪽 물건이 상대함이 아니라 각각 스스로 나와 옴이다. ... 性?氣，氣?性，生之謂也。 성은 곧 기이며, 기는 곧 성이니 태어남을 말함이다. 人生氣稟，理有善惡。 사람은 기품을 낳고 이치는 선과 악이 있다. 然不是性中元有此兩物相對而生也。
