"홍대문화"의 검색결과 입니다.

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"홍대문화" 검색결과 161-180 / 4,149건

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1930년대 미용의 특징과 사회 전반의 상황

의 시대별 색채 특성에 관한 연구, 홍익대학교 산업대학원, 2012민봉기, 서양문화사에 따른 헤어변천사, 문예운동사, 2017 ... 미용문화사주제 : 1930년대 미용의 특징과 사회 전반의 상황I. 서론II. 본론1. 1930년대의 시대 상황과 문화 사조2. 1930년대 미용의 특징3. 1930년대 미용 ... 과 사회정책에의 영향III. 결론IV. 참고문헌과목명 : 미용문화사주제 : 1930년대 미용의 특징과 사회 전반의 상황I. 서론1930년대는 대공황 직후의 시대로, 1920년

Non-Ai HUMAN
| 리포트 | 5페이지 | 2,000원 | 등록일 2021.07.09

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대구 구암동고분의 구조와 특징 (The Structure and Characteristics of The Guamdong Tomb in Daegu)

(사)한국문화유산협회 홍대우

논문 | 32페이지 | 무료 | 등록일 2025.04.13 | 수정일 2025.05.09

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자신이 10년차 관광통역안내사라고 할 때 한국을 방문한 외래관광객(단체기준)에게 민간외교관으로서

와 명동 및 인사동, 남산 타워, 남산 한옥마을 등이며 홍익대학교와 신촌 등 대학가도 자주 방문한다. 또한 남산과 가까우며 도보, 버스 등으로 이동이 용이한 이태원 역시 주요 쇼핑 ... . 결론 IV. 참고문헌 I. 서론 한류(K-Wave)란 한국의 문화 콘텐츠가 한국뿐만 아니라 세계 각지의 여러 지역에서 널리 소비되는 경향을 의미한다. 특히 과거의 1세대 한류는 한국 ... 드라마를 중심으로 주로 일본 관광객들을 모으는 형태였고 2세대 한류는 일본과 중국, 동남아시아, 유럽 등까지 확산되어 한국 음악을 중심으로 한국 문화에 대한 관심이 형성되는 형태

리포트 | 6페이지 | 2,000원 | 등록일 2025.01.21

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자신의 생각에 부합되는 여성 연구 관점을 통해 미투운동을 설명하여라.

여성복지론과제 주제: 자신의 생각에 부합되는 여성 연구 관점을 통해 미투운동을 설명하여라.Ⅰ. 서론미투운동은 미국의 민권 운동가 타라나 버크에 의해 창시되어 2017년 할리우드의 영화 제작자인 하비 와인스타인의 성적 추문에 대한 비난과 폭로로 대중화되었다. 우리나라 또한 2018년 초부터 미투운동이 시작되어 최근까지 그 흐름이 계속되었고 수많은 가해자들이 폭로되었다. 미투운동은 우리 사회에 큰 충격을 불러왔지만 숨겨져 있던 성추행, 성폭력 피해자들이 용기를 낼 수 있는 여건이 조성되었다는 점에서 큰 의미를 가지며 특히 위계질서, 권력에 의한 성적 피해로 인해 목소리를 내지 못했던 피해자들이 대항했다는 점에서 우리 사회의 부정적인 질서에 영향을 준 계기라고 할 수 있을 것이다.이러한 관점을 바탕으로 이번 과제에서는 나의 생각에 부합하는 여성 연구의 관점을 통하여 미투운동에 대해 설명해보도록 하겠다.Ⅱ. 본론1. 나의 생각에 부합하는 여성 연구 관점을 통한 미투운동 설명1) 연구 관점 제시우리나라에서 진행된 미투운동과 폭로된 사례를 살펴보면 특히 조직 내의 권력을 가진 자와 그렇지 못한 자 사이에서 발생하는 성희롱, 성폭력 피해 사례가 많았다. 피해자들이 피해 사례가 일어난 당시 바로 피해 사실을 밝히지 못한 것을 생각해보았을 때 이 사례들은 권력 남용의 매우 부정적인 예로 살펴보는 것이 적합하다는 생각이 들었다. 미투운동의 경우 정치, 문화예술계 등 이름이 알려진 가해자들이 많지만 학교 내에서 교사와 학생 사이에 벌어진 성적 피해 사례 등 스쿨 미투 등을 봐도 알 수 있듯 일반적인 성적 피해 사례는 권력관계 하에서 벌어진 경우들이 많다. 그래서 권력이라는 주제를 바탕으로 미투운동을 설명해보고자 한다.① 강압적 권력강압적 권력은 조직 내에서 권력을 가지지 못한 자가 권력자에게 순응하거나 복종하지 않을 경우 권력을 가지지 못한 자에 대한 처벌, 징계가 일어나는 상황을 바탕으로 이야기할 수 있다. 권력을 가지지 못한 자는 조직이나 집단 내에서 권력자에게 징벌 받을 것에 대한 두려움을 가지고 있고 권력자는 징계, 해고와 같은 징벌을 내릴 권리를 가지고 있기 때문에 성희롱, 성폭행과 같은 범죄 행위가 저질러질 수 있는 것이다. 이러한 상황에서 권력자는 자신의 지위를 이용해 정서적, 신체적으로 타인에게 피해를 줄 수 있는 자신의 권력과 힘을 이용하고 과시하게 된다.② 보상적 권력보상적 권력은 권력을 가지지 못한 자에게 권력자가 보상을 주는 상황을 바탕으로 이야기할 수 있다. 이에 대한 예시로 성 접대 등을 이야기할 수 있을 것이다. 보상적 권력의 상황에서 권력자는 권력을 가지지 못한 자가 가지고 싶어 하는 것, 권력을 가지지 못한 자에게 의미가 있는 형태의 보상을 부여할 능력을 가지고 있는데 이러한 경우 추후 피해자가 자신의 피해 사실을 밝히면 대가를 원하고 자청한 것이 아니냐는 비난에 시달리기도 한다. 그러나 권력자가 이미 권력을 가지지 못한 자가 필요로 하는 것을 인지하고 이러한 상황을 조성했다는 점, 보상의 대가가 성적인 접대 등 인권의 문제라는 점에서 권력자는 결코 정당한 행동을 한 것이라고 볼 수 없다.③ 합법적 권력합법적 권력은 권력자가 자신의 지위를 이용하여 권력을 가지지 못한 자의 행동을 제어하고 지시할 자격이 부여되는 상황을 바탕으로 이야기할 수 있을 것이다. 조직, 집단 내 지위를 바탕으로 권력 관계가 발생하며 그 관계에서 성적인 피해 사실이 발생한다는 점에서 강압적 권력과 유사한 점이 있다고 볼 수 있는데 합법적 권력의 경우 정당성을 내세운다는 점에서 다소 차이가 있다. 권력자도, 권력을 가지지 못한 자는 권력자의 지위가 높을수록 합법적으로 행사할 수 있는 권력의 영역이 넓다는 것을 인지하고 있다.④ 전문적 권력전문적 권력은 조직, 집단 내에서 권력을 가지지 못한 자가 권력자는 특정한 분야에 대해 직업적인 전문성, 분야에 대한 전문성 등을 가지고 있다고 믿으면서 생기는 권력 구조라고 할 수 있다. 권력자가 가진 지식이나 기술이 희소성이 있을수록, 권력자가 특정 분야에서 이름이 알려진 사람일수록 전문적 권력은 더욱 강화되며 권력자의 이름, 특정한 분야에서 가진 영향력으로 인해 성 피해가 발생하는 사례는 실제 우리나라에서 일어났던 문화예술계의 미투운동을 보면 이렇게 특정한 분야에서 전문성을 가진 사람들의 권력에 의해 성추행, 성폭력이 발생한 사례들이 다수이다.2) 나의 생각에 부합하는 여성 연구 관점을 통한 미투운동 설명앞 장에서는 성적 피해를 발생시키는 근본적인 원인으로 제시한 권력에 대한 설명을 하였다. 이 장에서는 성적 피해의 발생 원인이 권력이라는 연구 관점을 통해 미투운동을 설명해보려고 한다.미투운동을 바탕으론 놓고 볼 때 성추행이나 성폭력은 인권침해의 성격을 가졌다고 할 수 있다. 균형적이지 않은 권력 관계에서 발생하는 부당한 일이라고 할 수 있는 것이다. 성적인 폭행이나 추행의 경우 그 가장 큰 원인을 ‘권력’에서 이야기할 수 있는데 과거의 인식과는 달리 최근으로 올수록 권력 관계에서 자신이 우위에 섰다는 것을 확인하고자 하는 가해자의 심리, 즉 성욕이 아닌 권력욕에서 비롯되었다는 것이다.이러한 관점에서 미투운동은 이러한 잘못된 권력의 행사에 대한 공론화이며 각 조직과 집단의 도덕적인 인식, 피해자의 권리를 호소할 절차나 담당 기구가 그 기능을 제대로 수행하지 못하고 있다는 것을 드러낸 것이라고 생각한다. 또한 권력 관계에서 권력을 가지지 못한 자로 존재하며 자신의 성적인 자기결정권이나 아픔, 괴로움 등을 드러내지 못하고 혹은 인식하지 못하고 있던 여성들이 삶을 힘들게 하는 요소들을 깨닫고 이야기할 수 있는 계기가 되었다고 생각한다. 특히 성 피해 사례에 대한 우리 사회의 인식이나 관련 법안이 현실을 따라가지 못하는 부분을 드러낸 면 또한 있다고 할 수 있을 것이다.미투운동이 미친 영향력은 권력에 의한 폭력, 성희롱, 성추행, 성폭력, 성차별에 대한 관심의 상승, 권력형으로 이루어지는 성범죄에 대한 경각심, 성평등 의식 향상 등이라고 할 수 있다. 간혹 미투운동이 남녀 간의 갈등을 심화시키거나 허위 진술로 인해 또 다른 피해자를 발생시킨다는 지적이 나타나기도 한다. 그러나 우리 사회가 성 범죄에 대한 아직도 관대한 인식을 가지고 있다는 점, 미투운동의 피해자들에게 제대로 된 후속 조치가 일어나지 않는 경우도 많다는 점 등등을 생각해보면 미투운동의 순기능에 대해 먼저 이야기를 하고 우리 사회를 변화시키고자 하는 움직임을 더 활발하게 이어나가는 것이 순서일 것이다. 무엇보다 권력에 의한 인권 침해에 대한 저항과 폭로라는 점에서 우리 사회 전반에 확산되어있는 차별, 불평등, 권력 남용에 대한 사회적 공감대 형성과 올바른 성 인식을 자리 잡게 한 하나의 긍정적인 흐름이라고 본다.Ⅲ. 결론지금까지 나의 생각에 부합되는 여성 연구 관점을 통해 미투운동을 설명해보았다. 본론에서는 미투운동의 많은 피해자들의 진술을 살펴보았을 때 성 범죄가 주로 권력 관계를 기반으로 일어난다는 점에 주목하여 권력이라는 요인에 대해 알아보았고 그를 바탕으로 미투운동에 대해 설명했다. 사실 과제를 작성하기 이전에도 성 범죄의 본질을 권력을 확인하고자 하는 가해자의 심리에 있다고 생각하였다. 이러한 잘못된 심리가 우리 사회의 성 불평등, 성차별과 만나 피해자들에게 지울 수 없는 상처와 끔찍한 기억을 남긴 폭력과 착취로 남았고 이를 폭로하고 드러낸 것이 바로 미투운동이라는 생각이 든다.성추행과 성폭력 등의 성범죄에서 피해자는 잘못이 없다. 그러나 이러한 사건들이 공론화되어 잘잘못을 가리게 되면 피해자는 2차 가해에 시달리고 두려움에 빠지기도 한다. 가해자의 범죄를 밝혀내기 위한 과정에서도 피해자는 또 다른 고통에 시달려야 하는 것이다. 참으로 안타까운 현실이 아닐 수 없다. 그러나 미투운동은 이러한 상황을 변화시킬 아주 작은 시작점이라고 생각한다. 우리 사회가 권력을 남용하여 성적인 폭력을 저지르려는 자들에게는 엄벌을, 피해자에게는 보호와 위로를 온전히 전할 수 있는 성숙함을 갖추게 되기를 바라며 과제를 마치도록 하겠다.Ⅳ. 참고문헌-서적최선화 · 오영란, 『여성복지론』, 공동체, 2018.-논문김혜영, 「문화예술계 권력자와 피 권력자 간 권력수용에 관한 연구」, 홍익대학교 경영대학원 석사 논문, 2019.

리포트 | 4페이지 | 3,000원 | 등록일 2023.08.10

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생산관리 - 성공적인 신제품 개발 전략에 대하여 설명하시오

는다. 성안당. 박종원. (2012). IP융합과 경영전략 연구(SMIP): 애플의 오픈이노베이션 사례. 홍익대학교 대학원 석사학위논문. ... 팀의 문화, 테스트와 반복에 대한 강조, 시장 조사의 활용 등을 살펴볼 것이다. 이러한 전략에 대한 상세한 분석을 통해 애플이 어떻게 경쟁이 치열한 기술 산업에서 장기적인 성공 ... 하는 경험을 개선할 방법을 찾고 있다. 이는 아름답고 기능적일 뿐만 아니라 사용하기 쉽고 직관적인 제품을 만들어냈다. 게다가, 애플은 협업과 교차기능팀의 문화가 강하다. 회사

리포트 | 4페이지 | 2,000원 | 등록일 2023.05.16 | 수정일 2025.03.18

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성인 학습자의 자기주도학습 증진을 위한 교수자의 역할

론. 서울 : 학지사. 전도근(2004). 평생교육사 양성교육의 효과성 연구. 박사학위논문. 홍익대학교. 김연숙 (2011). 평생교육사의 지역적 전문성에 관한 연구. I시 주민 ... 자치학습센터의 사례를 중심으로. 공주대학교 석사학위논문. 평생교육방법론 (한국방송통신대학교출판문화원, 2018) 평생교육론 (김신일 외 10인, 2019)

리포트 | 4페이지 | 2,000원 | 등록일 2023.04.18

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임권택과 장예모 감독의 비교연구

적 상호작용에 관한 연구 : 춘향전 의 복색을 중심으로」 , 석사학위논문 , 홍익대학교 영상대학원 로설화 (2011), 「장예모 감독 영화의 여성 형상 연구 - 붉은 수수밭 , 국 ... 과 장예모 감독 영화에 나타난 한 · 중의 전통적 문화 2-3. 현실에 순응하는 한국 여성과 현실에 저항하는 중국 여성 3. 미의식 비교 3-1. 공간 3-2. 색 ( 色 ) 3-3 ... 은 상호교류하며 문화적 공통성을 형성하기도 하였지만 각기 독립적인 문화를 확립 . 이러한 문화적 차이 는 영화 를 통해서도 살펴 볼 수 있음 . 임권택 의 작품 춘향뎐 (1999

리포트 | 28페이지 | 2,000원 | 등록일 2023.06.28

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노인교육론 ) 노인교육은 우리사회의 고령화에 따른 여러 문제를 해결하는데 중요한 역할을 하는 학문입니다. 노인과 관련된 영화를 한 편 선정하여 감상하고 1) 영화 속 내용을 바탕으로 노인

, 2015.01.09. https://www.khan.co.kr/article/20************* 2. 이동욱(홍익대학교, 동덕여자대학교 강사), 노인을 위한 나라는 없 ... 적 노력이 필요하다. c) 세대 간 소통과 통합: 고령화 사회에서 세대 간 갈등은 심각한 문제이므로, 세대 간 이해와 소통을 증진하고, 서로 존중하고 협력하는 문화를 만들어 나가야 ... 다 ? 주변화된 노인의 위치, 특집 /박탈과 낙오의 시대에 살아남기, 황해문화 2009 가을 3. 박원재(동양철학 박사, 한국국학진흥원 수석연구위원, 노인을 위한 나라는 없다. 실학여행,

방송통신대 | 7페이지 | 3,000원 (30%↓) 2100원 | 등록일 2025.06.26

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루이비통 사례연구

하는 것이 필요하다고 할 것임 .3.2. 참고문헌 고영애 (2007). 트랜스 비통 展 작품론 : 루이비통을 통한 자본의 시장전략과 문화 정체성 . 홍익대학교 석사학위논문

리포트 | 15페이지 | 2,000원 | 등록일 2024.04.23

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홍익대학교 국제디자인전문대학원 IDAS 최종합격 학업계획서(수학계획서)_자소서 전문가에게 유료첨삭 받아 최종합격한 자료입니다.

인재를 배출해 온 홍익대학교 국제디자인전문대학원 진학을 선망해 왔습니다.귀교는 글로벌 디자인 역량을 향상시키고, 학문적 기반 마련을 통해 창의성과 예술성 그리고 실용성까지 겸비 ... 합니다.왜냐하면 현재의 디자인 문화가 자리를 잡기까지 과거의 서비스 디자인이 다양한 영향을 주었다고 생각하기 때문입니다.많은 사람들이 현재와 미래의 디자인에는 관심이 많지만 과거

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| 자기소개서 | 2페이지 | 4,200원 | 등록일 2023.11.03 | 수정일 2025.10.01

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현대사회에서의 미술교육에 대해 설명하시고 21세기 미술교육의 나아갈 길을 자신의 의견을 포함

한지 본론에서와 같은 고민이 계속해서 필요하다고 생각된다.Ⅳ. 참고문헌● 정지운(2004)『우리나라 미술교육의 현황 및 대안 연구』, 숙명여자대학교 교육대학원● 전태림(2004)『유아미술교육의 상징화주기에 의한 창의성 발달 연구』, 홍익대학교 대학원 ... 으로의 미술교육의 방향성에 대하여 논해보고자 한다.Ⅱ. 본론1. 현대사회에서 미술교육오늘날 시각문화의 대표적 양상은 시각적인 미디어에 의한 문화적인 현상이라고 볼 수 있다. 시각적인 ... 미디어는 현대인들의 이미지 소비에 있어 중심에 위치해 있으며 그 현상은 앞으로도 더욱이 가속화가 될 것이다. 특히 최근에는 정보통신의 발달과 같이 등장한 새 시각적인 문화의 양상

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| 리포트 | 5페이지 | 2,000원 | 등록일 2021.07.14

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박생광에 관한 작품연구

박생광에 관한 작품연구1. 작가의 생애박생광(1904~1985). 호는 내고(乃古). 박생광은 1904년 경남 진주시의 대안동에서 태어났다. 농사꾼 집안에서 태어났으나 그는 어려서부터 그림일기를 자주 그렸고, 중국의 북화그림책을 보고 묘사했으며 만화를 따라 그리기도 했다. 10년 후인 1914년 진주 보통학교에 입학하고 이후 1917년에 진주 농업학교를 다녔다. 박생광의 소질을 지켜보던 일본인 미술선생의 권유로 1920년 17세의 젊은 나이에 경도로 건너가다 치카와 미술학원에서 수업을 받았다. 1923년에는 일본경도시립회화전문학교에 입학하고‘근대경도파’의 기수인 다케우치 무라카미 등으로부터 고전과 근대 기법의 결합을 시도하는 신 일본화를 배웠다. 이렇게 그는 40여세에 이르기까지 거의 20여년을 일본식 그림을 그리며 보냈다. 그의 생애는 일본의 한반도 지배라는 역사적 배경과 자신이 태어난 진주라는 공간적 특이성 사이에서 관계지어지며 전개된다. 일본에서 1945년 귀국할 때까지 명랑미술전·신미술인협회전·일본미술원전 등을 중심으로 활약하였으며 광복이 되자 고향인 진주로 내려가 작품 활동을 하면서 백양회 창립전에 참가하였다. 1963년 경상남도문화상을 수상하였다. 1967년 서울로 올라와 홍익대학교와 경희대학교에 출강하면서 미술 활동을 하였다. 이후 1974년 다시 일본으로 간 이후 동경에 거주하면서 일본미술원전의 회원이 되었으며 개인전을 개최해가며 명성을 얻었다. 그는 전통회화의 현대화를 이룩했다는 평가를 받고 있으며 1970년대 후반부터는 역사적인 소재나 무속과 불교에 관한 전통적인 주제를 바탕으로 작업을 하였다. 주로 강한 원색을 사용했으며 전체적으로 품위있는 발색을 보인다. 1980년대 이후에 이르러서는 무당과 무속, 샤머니즘을 주제로 작품을 만들었다. 이시기에 박생광은 후두암 진단을 받았음에도 끝내 화판을 놓지 않고 생애가 조금만 더 연장 될 것을 갈구 하면서 단군, 이순신, 전봉준, 안중근 등 역사화를 계획하였으나 명성황후와 전봉준만을 완성한 채 1985년 7월 82세의 일기로 타계한다. 숨을 거두는 그 순간까지도 그의 화두는 ‘전통성 회복’이었으며 일평생 화풍 역시 전통 본연의 혼을 쫓되 어떠한 형식이나 수법에 얽매이진 않았다고 평가 받는다.2. 작가의 가치관 및 세계관박생광은 무속과 민화에서 오히려 민족 에너지를 터득하고 민족을 자각했다고 할 수 있다. 화가인 그는 그림을 통해서 민족을 알게 된 것이며 가장 화가적인 방법으로 민족을 배웠다. 요컨대 박생광 그림의 핵심은 무속화라고 보아 무방할 것이다. 우리의 고유한 미의식과 형식의 발견은 민화나 무속과 같은 민간의 예술형식에 대한 자각과 원용을 유도해 내기도 하였다. 이러한 영역들의 그림들이 현대화가들에게 관심을 불러일으키게 된 것은 내용이나 형식에 있어 소박하고도 가식 없는 건강한 미의식 때문이었다고 할 수 있다. 너무 전문적인 그림을 대해 오던 사람들에게 민화나 무속화와 같은 민간그림이 주는 신선함과 비기교적이란 점 때문일 것이다. 그는 인생을 달관하고 모든 것을 탐내지 않고 허무에 가까운 사상을 가지고 있었기에 그로 하여금 소탈한 인격에 도달시킴으로 인간성을 바로 작품에 적용해서 격조 높은 예술을 창조한 것이다. 그는 항상 입버릇처럼 ‘지금부터 시작’ 이라는 말을 되뇌었다. 예술에서 가장 중요한 것은 독창성이라고 믿었던 그는 이를 찾아 끊임없는 실험정신을 구사하였다. 그는 이미 만들어진 것을 답습하거나 모방하는 것을 아주 싫어했다. 창조적 실험정신의 포기는 그럴듯한 화공은 될 수 있을지 모르지만 진정한 예술가는 만들 수 없다는 것이다. 좋은 예술은 인간 본연의 자세로 돌아가 순수해질 때 가능한 것이라고 보았다. 이런 관점에서 그는 민화가를 높이 평가했다. 민화를 그린 사람들은 자신이 예술가라는 등의 틀에 얽매이지 않고 단순히 환장이라는 생각으로 가식 없이 마음가는 대로 무심히 그렸기 때문에 오히려 자유로움 속에서 순수한 그림이 나올 수 있었다는 것이다.3. 작품해설그림 (1)그림 (1) 작품명 : 1983년 제작된 작품. 작품에 등장한 벌거벗은 두 여인의 포즈가 무척 흥미롭다. 울긋불긋 화려한 바탕색과 붉은색 외곽선으로 따낸 인물형상 처리가 환성적인 대조를 이룬다. 또 십장생 민화도의 공간배치도 흥미로우며 한 쌍의 사슴을 상에 두고 두 여인이 파도의 등에 올라서 있다.그림 (2)그림 (3)그림 (4)그림 (5)그림 (6)그림 (2) 작품명 : 1984년에 19세기 우리나라 동학혁명의 선두자인 전봉준의 전주성 공략 장면을 그린 것이다. 서슬이 퍼런 녹두장군의 눈과 칼날이 번쩍이고 그 뒤엔 박생광 자신이 허연 색면으로 얹혀있다. 그는 전봉준의 동학의 얼에 씌인 것이고, 그 영혼에 사로잡힌 것이다.그림 (3) 작품명 : 명성황후 시해의 역사적 사건을 다룬 일종의 역사화. 화면 중앙의 뒤집힌 향원정, 칼잡이 일본 남인들의 모습이 오열하는 여인들의 모습과 대조를 이루면서 급박했던 당시를 떠올리게 한다. 날리는 연꽃 속에 평온한 모습의 황후의 최후가 강인한 필선과 진채를 통해 극적으로 묘사된다.그림 (4) 작품명 : 강렬한 오방색 위에 새로운 물감을 가볍게 발라 색에 미묘한 변화를 준 절정기 작품이다. 곱게 땋은 머리를 만지는 여인의 모습 뒤로 목안한 쌍과 목가구를 강렬한 원색과 굵은 주황색 윤곽선으로 잡아냈다. 여인의 눈빛과 섬세한 표정을 고혹적으로 살려낸 것이 돋보인다.그림 (5) 작품명 : 화려한 색채 속 부채를 든 무녀가 보이며 샤머니즘 적 요소가 가미되었다.그림 (6) 작품명 : 둥근 해 위로 사색에 잠긴 석굴암 본존불이 우뚝하게 섰으며, 청적황백흑 오방색 조합이 눈길을 끈다.4. 결론 및 느낀 점오늘에 살고 있는 화가로서 과연 어떠한 그림을 그려야 본인의 가치관을 표현할 수 있는 창조냐 하는 것은 언제나 제기되고 있다. 근래에 들어서는 서구로부터의 무비판적인 유입을 자각하고 난 이후 제시되고 있는 것이, 민족미술의 근원과 그 현대적 재조명에 대한 운동이다. 이러한 상황에서 새로운 한국화의 방향을 제시한 그대로 박생광은 한국 문화유산의 수용으로 우리 것에 관심을 가지게 하였고 그가 높게 평가하던 민화의 형식은 민족문화유산을 재등장시켜 독특한 한국적 특징으로 표현하였다. 또한 그는 한국화가 수묵위주의 세계가 아닌 채색의 세계임을 주장하는데 그가 동양화에 미친 영향은 실로 커다란 의미가 있다. 그러나 그의 작품에서 일본의 채색화적인 장식성을 도입함에 있어서 당시에도 냉소의 이유였던 일본화의 형식이 없지 않다. 또한 그의 민족성에 바탕을 둔 소재와 독특한 화면 구성으로 뛰어난 평가를 받고 있음에도 불고하고 재료구사의 소홀함으로 물감 층의 박리가 일어나 작품 보존의 문제를 제기되고 있다. 이러한 재료구사의 소홀로 인한 결과는 우리 미술사에 커다란 아쉬움을 남기고 있으며 전통적인 한국화의 방법이란 점에서 국제적인 보편성에서는 한계점이 존재한다. 박생광의 민족화로의 변신은 갑자기 나타난 사건이었으나 현재의 평가로써는 수많은 세월과 정신적 인고의 축적이었으며 그는 그림을 통해 민족의 정체성을 파악하는 작가임에 틀림없다. 가장 유익한 비평이라는 것은 그 작가나 작품의 잘못된 점을 지적하는 것이 아니라 미술작품에 나타나고 있는 흥미있는 요소들에 대해서 우리의 주의를 끌게 만드는 것이라 생각된다. 물론 어느 작품에 있어서 비평할 가치가 있다는 것은 그만큼 그 작가가 이 시대를 장식한 거목이었음을 시사하기는 하지만 두 문화권에서 가지는 작가의 민족적 정체성의 혼란이 진실이라면 일본화된 한국화. 한국화처럼 보이는 일본화. 이 작품은 작가의 순수함이라고 고려된다. 후에 자신의 그림을 현대의 한국적인 한국화로 승화시키기 위해 그림을 통해 민족을 느끼고 배운 점에 대해서는 충분히 배울 가치가 있다고 평가받는다. 이후 본인의 호를 ‘그대로’라는 고유어를 즐겨 사용하면서 한국에 대한 애정을 드러내기도 했으나 그의 작품에서 나는 일본 특유의 일본화풍의 한국화는 아직도 이 시대에 받아들여지지 않는 거부감이 생길 수 있다고 생각한다.

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협상조정론4 관심있는 공공갈등사례 선택 성소수자인권 하여 선택한 이유를 제시하고 갈등사례개요를 작성하시오0

에서 열린 이후 홍익대학교와 신촌, 이태원, 종로, 광화문, 서울광장 일대에서 열렸으며, 축제 참가인원은 2000년 2000명에서 매년 늘어나 2019년에서는 주최측 추산(연인원) 15 ... 퀴어축제라 볼 수 있다. 이 문제는 한국의 전통적인 성정체성에 반기를 든 축제로 큰 문제를 일으키고 있다. 퀴어문화축제는 성소수자의 가시성과 자긍심 표현, 성소수자 콘텐츠의 공유 ... 퀴어문화축제(Seoul Queer Culture Festival, SQCF)는 2000년 이래로 서울에서 매년 6월에서 9월 사이 여름에 열리는 성소수자 축제이다. 약칭으로 서

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홍익대학교 미술활동보고서 (판화과) 최종합격

(121-791)서울시마포구와우산로94홍익대학교입학관리본부전화(02)320-3400팩스(02)320-3405미술활동보고서지원자인적사항본인은0000학년도홍익대학교학생부종합전형(판화 ... 불허등의불이익을감수할것을서약합니다.홍익대학교총장귀하(확인후,서약함)지원자접수번호000000졸업(예정)년도0000전형학생부종합전형지원학부(과)판화과재학(출신)학교00예술고등학교학교주소 ... 소개(띄어쓰기포함100자이내)0000문화센터에서열리는 0000학생예술축제에체험활동조교로참여하여체험활동하는아이들에게미술의즐거움을알려주려고노력하였습니다.활동참여기간0000활동참여횟수비

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(합격자소서) 2021 전기 국민대학교 일반대학원 문화교차학협동과정 - 문화예술학전공

"(합격자소서) 2021 전기 국민대학교 일반대학원 문화교차학협동과정 - 문화예술학전공"에 대한 내용입니다.자기소개서 내용과 더불어 면접당시 받은 질문들도 정리해 두었습니다. 합격에 도움이 되시길 바랍니다.

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인공지능과 공연의 미래 또는 코로나19와 공연의 미래 중에 하나 선택해서 작성

을 기록하였던 국립발레단의 은 서울 공연을 취소하였다. 게다가 서울의 홍익대학교 앞 ‘인디 음악의 성지’였던 대형 공연장 브이 홀이 경영난을 견디지 못해 폐관하였단 소식이 이어졌 ... 과목: 문화행정과경영주제: 인공지능과 공연의 미래 또는 코로나19와 공연의 미래 중에 하나 선택해서 작성.Ⅰ. 서론Ⅱ. 본론1. 코로나 19 사태를 직면한 공연예술계 현황1 ... ) 피해 현황2) 정책과 지원 사업2. 공연 분야 이슈와 영향 및 전망1) 비대면 공연문화 확산과 문제점2) 새로운 문화향유 행태로 부상한 온라인 공연관람3) 정책과 지원사업 제언Ⅲ

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한국인의 탄생(홍대선)을 통해 본 우리 안의 또 다른 역사

홍대선, 한국인의 탄생을 통해 본 우리 안의 또 다른 역사한국인은 왜 위기에는 하나가 되고, 일상에서는 서로를 견제할까? ‘한국인의 탄생’은 이 복잡한 민족성의 기원을 역사적으로 추적하는 책이다. 홍대선 작가의 '한국인의 탄생'은 한국인의 정체성이 어떻게 형성되었는지를 역사적, 사회적, 문화적 측면에서 훌륭하다. 홍대선 작가는 단군, 고려의 현종, 조선의 정도전이라는 세 인물을 중심으로 한국인의 정체성과 민족성이 어떻게 형성되었는지를 재미있게 분석한다. '한국인의 탄생'은 한국인의 정체성이 단일 민족이라는 신화나 혈연적 동질성에 기반한 것이 아니라, 역사적 사건과 사회적 변화 속에서 형성된 것임을 주장한다. 홍대선 작가는 단군을 통해 한반도에 정착한 고대 민족들의 생존 전략을, 현종을 통해 외적의 침입에 맞서 통합된 민족의식을, 정도전을 통해 민본주의적 국가 체계와 민족성을 설명한다.첫째, 단군과 생존의 역사단군은 건국신화의 주인공으로, 실존 인물이라기보다는 민족의 기원과 생존 본능을 상징하는 상징적 존재다. 저자는 단군을 중심으로 형성된 고대의 공동체를 통해 한국인의 ‘생존의 DNA’를 조명한다. 한반도는 산이 많고 평야가 적으며, 기후도 춥고 습하다. 이러한 지리적 조건은 농경 생활에 불리한 요소였고, 생존을 위해 다양한 환경 적응이 필요했다. 게다가 한반도는 북쪽으로는 만주와 시베리아, 서쪽으로는 중국 대륙, 동쪽으로는 일본 열도라는 거대한 세력들 사이에 끼어 있다. 이런 지정학적 위치는 항시 외침의 위협 속에서 공동체적 생존 전략을 요구했다. 그래서 한민족은 ‘무엇이든 먹는 문화’, ‘산성을 쌓아 함께 방어하는 문화’를 발달시켰다. 쉽게 말해, 살아남기 위해 뭐든 먹고, 이웃과 힘을 합쳐 방어해야 했다는 것이다. 이러한 경험은 공동체 중심의 가치관과 서로를 돌보는 상호부조 정신으로 이어졌다. 이는 오늘날 한국 사회에서도 쉽게 관찰되는 정서로, 재난 앞에서의 빠른 협력이나 위기 상황에서의 응집력을 설명하는 역사적 토대가 된다.둘째, 현종과 전쟁의 역사현종거란의 침공이라는 외부 위협은 내부의 다름을 잠재우고 '하나의 고려인'으로 통합되게 했다. 특히, 현종은 거란과의 전쟁을 단순한 무력 충돌로만 받아들이지 않고, 민족적 결속을 강화하는 계기로 전환시켰다. 그는 산성 축조, 군사 체계 정비, 백성 동원 등을 통해 중앙과 지방, 귀족과 평민 모두가 ‘나라를 지킨다’는 공동 의식에 참여하도록 이끌었다. 이러한 전쟁의 경험은 단순한 반거란 감정이 아닌, ‘우리가 누구인가?’ 에 대한 집단적 성찰과 정체성 형성으로 이어졌다. 결국 이 시기의 전쟁은 단순한 생존을 넘어선 문화적, 정신적 민족의 탄생으로 해석될 수 있으며, 저자는 이를 두고 "현종은 고려를 민족 국가로 승화시킨 지도자"라 평가한다.셋째, 정도전과 혁명의 역사정도전은 조선을 설계한 혁명가이자 사상가다. 그는 단순히 새 왕조를 세운 것이 아니라, 백성을 중심에 둔 국가 체계, 즉 ‘민본주의’라는 새로운 정치철학을 수립했다. 조선은 이전의 왕조들과 달리, ‘백성의 삶과 의견’이 국가 운영의 중심에 있어야 한다는 이념 아래 건국되었다. 이는 단지 정치적 수사에 그치지 않고 제도로 구현되었다. 예컨대, 신문고 제도와 격쟁(擊錚)은 백성이 임금에게 억울함을 호소할 수 있는 길을 열었고, 이는 당시로서는 파격적인 시스템이었다. 저자는 이 지점을 한국인의 정치적 정체성의 기원으로 본다. 다시 말해, 한국인은 이때부터 ‘국가란 내 목소리를 들어야 하고, 나를 위해 존재해야 한다’는 생각을 갖기 시작했다는 것이다. 이는 단순한 충성과 복종이 아니라, 정치적 주체로서의 자각이라 할 수 있다. 이러한 전통은 현대에도 이어진다. 공권력 앞에서도 거리낌 없이 목소리를 내고, 정당한 절차를 요구하는 한국인의 특성은 정도전이 그 기초를 놓은 민본주의 국가 설계에서 비롯되었다고 할 수 있다.또한, 홍대선 작가는 사회적 해석과 다른 관점을 제시하는데 이 부분이 책에서 굉장히 재미있다. 조선시대 노비 제도도 조금 다르게 해석한다. 한국인의 탄생에서 조선시대의 노비제도를 일반적으로 알려진 ‘거노비’(사노비)로 나뉜다. 특히 외거노비는 주인 집에 거주하지 않고 독립적으로 생활하며, 일정한 노역이나 세금(신공)을 납부하는 형태였다. 이들은 일정한 노동력을 제공하거나 생산물 일부를 바치고, 그 외의 삶에서는 어느 정도 자율성을 누렸다. 이는 마치 현대의 계약직 근로자처럼, 일정한 의무를 다하는 조건으로 일정 권리를 보장받는 구조로 해석될 수 있다. 조선의 노비들은 재산을 소유하거나 가정을 꾸리는 것이 가능했다. 특히 외거노비들은 땅을 경작하며 경제활동을 했고, 실제로 상당한 자산을 축적한 사례도 존재한다. 이는 고대 로마나 미국 남부의 노예처럼 인간으로서의 법적 지위조차 부정당한 상태와는 구별된다. 조선 후기에는 노비 해방 제도(해방·방면)가 공식적으로 존재했다. 어떤 조건이 충족되면 주인의 허가를 받거나, 국가에 의해 자유민 신분으로 전환되는 일이 가능했다. 심지어 국가 스스로가 대규모로 노비를 해방하는 경우도 있었다 (예: 중종·영조 때의 해방 조치). 공노비는 단순히 ‘노예’가 아닌, 국가 행정 시스템을 유지하는 일종의 하급 관료 또는 기술 인력으로 활동했다. 관청 소속 노비 중에는 서리, 역관, 화원처럼 기술과 학식을 갖춘 인력도 많았다. 이는 고정된 하층민이라기보다는 특정 임무를 맡은 기능직 공무원에 가까운 측면을 보여준다. 홍대선 작가는 서구적인 노예 개념과 조선의 노비제를 구분할 필요가 있다고 말한다. 서구 노예제는 인간을 물건처럼 사고파는 제도였다면, 조선의 노비제는 사회·경제적 필요에 의해 작동된 상대적으로 유동적인 신분 제도였다는 것이다. 홍대선 작가가 한국인의 민족적 특성을 ‘산성의 민족’이라 정의한 이유는, 지리적 환경과 외세 침략의 역사 속에서 한국인이 생존을 위해 선택한 집단적 대응 방식이 바로 ‘산성 방어’였기 때문이다. 이는 단순히 전쟁 기술이나 건축 양식의 문제가 아니라, 한국인의 공동체 의식, 생존 전략, 심리적 구조까지 설명해주는 핵심 은유로 사용된다. 한반도는 국토의 약 70%가 산지다. 평야가 적고, 도시화가 어려군사 시설이 아니라, 위기 시 민간인까지 수용 가능한 집단 생존 공간이었다. 산성은 단지 피난처가 아니라, 공동의 생존을 위한 협력 공간이었다. 백성은 산성 내에서 자발적으로 식량을 저장하고, 방어 시설을 유지하고, 함께 지냈으며, 공동의 적에 맞섰다. 홍대선 작가는 이러한 산성 중심의 방어 방식이 한국인의 정서에 다음과 같은 요소로 내재되었다고 본다. 잦은 외세의 침략으로 "함께 살아남는다"는 공동체 의식을 갖고 외부의 위협에 맞서 내부적으로 결속하는 기질, 위기 시 발휘되는 조직력과 응집력, 자율적이고 분산된 위기 대응 능력이 한국인의 DNA가 된 것이다.이는 오늘날 한국 사회에서 재난 시 놀라운 속도로 작동하는 자원봉사, 구조 조직, 온라인 커뮤니티 연대 등에서도 그대로 드러나는 민족적 특성이다. 한국은 수많은 외침을 겪었고, 그때마다 백성들은 산성으로 올라가 목숨을 부지했다. 이 과정은 단순히 군사적 경험이 아니라 집단적 기억으로 남았고, 세대를 거치며 ‘산성 DNA’처럼 축적되었다는 것이 저자의 핵심 주장이다. 예컨대 병자호란 당시 남한산성에서 인조가 47일간 버티던 사례는 그저 조선 왕의 피난기가 아니라, 한 민족이 산 속에서 끝까지 포기하지 않고 존속을 택한 사건으로 상징화된다. 홍대선 작가는 ‘산성의 민족’이라는 표현을 통해, 한국인의 정체성이 열린 바다의 민족(예: 해양 국가)이나 팽창적 제국(예: 유럽, 몽골)과 달리, ‘지키고 견디고 버티는’ 생존적 민족성에서 비롯되었음을 강조한다. 그 정체성은 폐쇄적인 듯 보이지만 위기 시 강력히 단결하고, 억압에 익숙한 듯 보이지만 결정적 순간에 저항하며, 조용한 듯 보이지만 불의에 맞서 기민하게 조직화되는 집단의 특징으로 나타난다. 한반도의 자연환경과 반복된 외세 침입 속에서 한국인들은 함께 살아남아야 했던 역사적 조건을 공유했다. 이로 인해 ‘나만 잘 살면 된다’는 인식보다는, ‘모두가 같이 잘 살아야 한다’는 감정이 기본 정서로 형성되었다. 그러나 현대 사회에서는 개개인의 불균형한 성취가 두드러지기, 그것이 나의 생존에도 위협이 될 수 있었다. “사촌이 땅을 사면 배가 아프다”는 감정은 그와 같은 공동체 내 위계의 파열음에 대한 불안감에서 비롯된다. 홍대선 작가는 이것이 한국인 특유의 ‘평등에 대한 민감함’으로 연결된다고 본다. 한국인은 위로의 서열보다 옆으로의 비교에 훨씬 민감하며, 이는 공동체 사회에서 형성된 생존 전략이 감정 구조로 전이된 결과라는 것이다. 이 속담은 타인의 성공이 나에게 미치는 영향에 대한 민감한 반응을 보여준다. 즉, 사촌이 땅을 사는 것이 단지 그 사람의 성취가 아니라, 나와의 관계 안에서 ‘나의 실패’나 ‘열등함’으로 재구성되기 때문에 배가 아픈 것이다. 이는 타인의 성취조차 나의 실패로 체감하게 되는, 관계 중심적 사회 구조에서 비롯된 감정 ... 다. 홍대 ... 문화

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