"기독교와 역사이해"의 검색결과 입니다.

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"기독교와 역사이해" 검색결과 7,681-7,700 / 26,025건

인도를 찾아서 요약 정리 레포트 p11

를 개선하겠다는 정적인 종교이다. 이에 반해 이슬람교와 기독교는 동적인 종교라 할 수 있다. 이슬람교도는 지배자로서 인도에 6백 년 이상 거주하였다. 힌두교는 이슬람교에 비타협적인 ... 에 속하고 유대교, 기독교, 이슬람교는 일신교의 전통 속에 있는 것이며 유교와 도교는 중국이 현세간주의 문화에 기초한 것이다. 그에 비해 인도는 윤회와 해탈을 공통분모로 하고 있다.1 ... 이외에도 다양한 종교들이 존재한다. 이와 같은 종교의 다양성은 정치적 분열의 원인이 되기도 한다. 그럼에도 인도가 역사적으로 통일성을 유지할 수 있었던 것은 바로 ‘다양성 속

리포트 | 11페이지 | 2,000원 | 등록일 2015.11.24

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[현대의 서양문화 D형] 동일한 사건이나 경험에 대해 식민지/주변부의 시각을 통해 서양문화를 바라보는 것과 중심부의 시각으로 바라보는 것은 어떤 차이가 있을 수 있는지 구체적인 사례를 들어 논하시오.

혹은 문화적 상대주의에 입각하여 각각의 기반과 개성이 다른 문화들의 역사와 전통을 존중하려 한다.4) 서양 근대를 이해하는 방식(1) 근대화론근대화이론이 성립하게 된 사회적 배경 ... 문화를 단절시켰다. 특히 국가와 결탁한 기독교 문화는 민중의 통제에 기여하였다.⑥ 세속적 공권력은 그 통제를 보다 체계화했고 산업화 과정에서 강화된 노동통제는 민중문화를 더욱 위축 ... 을 수 있는지 구체적인 사례를 들어 논하시오.Ⅰ. 서론Ⅱ. 본론1. 현대의 서양문화1) 서양의 개념2) 서양과 근대3) 근대화와 서양문화4) 서양 근대를 이해하는 방식(1) 근대

방송통신대 | 9페이지 | 5,000원 | 등록일 2015.09.20 | 수정일 2016.10.12

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근대철학 ~기말고사

의 시조"운명에 대한 거부감, 그리고 그것에 대한 극복(헬라)을 망가트린 건 기독교. 그런데 그때가 되어보니까 그런 기독교의 정신도 죽었더라.헬라적 가치의 전복 by 기독교. 그것 ... 을 다시 되돌리려는 게 니체의 목적노예, 대중, 비굴한 사람들의 가치관 - 기독교 도덕니체가 싫어한 사람들 - 대중과 여성 -> 대중을 비판한 최초의 사람.대중의 뿌리에는 노예도덕 ... 윤리 - 기독교의 영향예술은 Creative. 혁신적이어야 한다. 규범을 깨트려야 한다.유물론적 변증법 Dialetic Materialism막시즘부터는 개인의 사상으로 그치지 않

시험자료 | 3페이지 | 1,500원 | 등록일 2012.05.24

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영유아프로그램의 역사적 고찰 - 고대의 유아교육, 중세의 유아교육, 근세의 유아교육, 19세기의 유아교육, 19세기 이후의 유아교육, 현대 유아프로그램의 경향

관이나 아동관을 형성된다. 교육의 역사적 과정을 올바르게 인식한다는 것은 오늘날의 교육 설정이 어떤 의미를 갖는지에 이해를 넓혀준다.2. 고대의 유아교육고대의 유아교육은 부족 ... 본성 통하여 유아들이 장래의 직업을 모방한다는 것이다.3. 중세의 유아교육중세 사회의 특징 중 하나는 교회의 기독교적 사상이 지배적이어서 가정에서도 기독교 교육 실시했다는 점이 ... 영유아프로그램의 역사적 고찰목차1. 영유아프로그램의 역사적 고찰2. 고대의 유아교육(1) 플라톤(Platon)(2) 아리스토텔레스(Aristoteles)3. 중세의 유아교육4

리포트 | 9페이지 | 2,000원 | 등록일 2014.06.26

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어거스틴의 고백록

에서도 기독교 역사에 남는 훌륭한 책을 저술하고 존경받는 것을 언급하시며 천재보다 노력을 강조하신 적이 있습니다. 자신의 어린 시절에 대한 회고와 그 시절 행한 죄악을 기록하고 있 ... 에 대해, 죄는 실체가 아니라 의지의 왜곡이라는 것을 깨달았다고 기록했다. 그리스도의 성육신에 대해 전혀 이해하지 못하고 있었던 자기를 회고 하며 나중에서야 ‘말씀이 육신이 되 ... 게 사용된 하나님의 그릇이다. 모세, 다윗, 세례요한이 그렇게 쓰였듯이, 베드로, 바울이 그렇게 쓰였듯이, 어거스틴 역시 하나님의 섭리의 역사를 곧게 만들고자 한 하나님의 계획이

리포트 | 5페이지 | 1,000원 | 등록일 2016.11.07

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존 밀턴(John Milton)의 문학사상과 Lycidas(리씨더스)

영국문학의 이해(6조: John Milton 과 Lycidas)영어영문학과1. 밀턴의 문학여정과 역사적 상황- 밀턴(John Milton, 1608∼74)의 작품은 17세기 이래 ... 오늘날까지 영문학의 고전으로서 상당한 위치를 확보하고 있다.- 밀턴의 작품을 이해하기 위해서는 당대의 역사적 상황과 그의 개인적 경험 그리고 작품 사이의 관계를 살펴보는 작업 ... 서 조브는 바로 기독교의 하나님으로 전환시킬 수 있다. 조브, 즉 하나님은 행위대로 보상을 누리게 하신다는 것이다.O fountain Arethuse), and thou honoured

리포트 | 11페이지 | 1,500원 | 등록일 2012.11.23 | 수정일 2014.01.02

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동서양의 근대 비교..서지학적 사항

공부할려고 하였지만 동?서양을 제대로 이해할 수 있었습니다.1. 근대란?8 -역사상 시대구분. 세계사에서는 봉건시대·봉건사회 단계가 끝난 다음에 전개되는 시대를 말한다. 그렇지만 ... 체제 편입, 반식민지화 시작, 양무운동과 반기독교 운동에 영향을 주었으며 제국주의의 전세계적 확산을 가져왔다.②제2차 아편전쟁(1856~60): 애로 호 사건, 프랑스 선교사 ... 자강은 운동의 의의로는 입헌군주제의 수립을 목표로 한 적극적인 위로부터의 근대화 운동이었다는 것이다.5) 의화단 운동의화단 운동(1899~1901)의 배경은 크리스트교가 확산

리포트 | 8페이지 | 1,000원 | 등록일 2011.06.19

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서양조경문화사

님으로 향하는 신앙심-예) 노트르담 성당, 쾰른 대성당2) 조경? 중세의 조경- 전기: 기독교에 의한 수도원 정원 (이탈리아 중심)- 후기: 봉건제도에 의한 성관 정원 (독일 ... , 프랑스, 영국 중심)- 규모가 작고 폐쇄적3) 전기 수도원 정원? 기독교- 중세 서구를 정신적으로 지탱- 교회: 막대한 부 축적, 강력한 세력, 세속화 (봉건제도 옹호)? 수도원 ... - 등장 배경: 교회의 세속화와 타락에 대한 반발- “성 바질 St. Basil” 에 의해 처음으로 등장최소한의 의식주를 제외하고는 더 이상의 재산을 탐하지 말라- 기독교의 오랜 생명

시험자료 | 13페이지 | 2,500원 | 등록일 2014.06.29

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쉴라이에르마허의 신앙론

있다.쉴라이에르마허는 '그리스도교 신앙'에서 이상과 같은 그리스도론 뿐만 아니라 교회론도 다루고 있다. 한 인간의 삶에 있어서 교회의 의미란 교회의 본질이해에 있는 것이 아니 ... 『쉴라이에르마허의 신앙론』- 목 차--서 론-본 론쉴라이에르마허의 신앙론⑴ 쉴라이에르마허 신학의 형성배경(2) 쉴라이에르마허 신학의 본질(3) 그리스도교 신앙의 해석-결 론서 론 ... 을 고수하는 사람들과 일부 변증법신학자들에 의해서 수많은 비판을 받아왔다. 그는 종종 근본주의적이고 보수주의적인 입장에 있는 사람들에게 기독교 정통주의에서 벗어난 자유주의 신학자라는

리포트 | 7페이지 | 2,000원 | 등록일 2008.05.27

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웨슬리 영성안의 복음주의와 신학 을 읽고

을 시도하지도 않았다.복음주의자로서 웨슬리의 계획은 ‘기독교인 존재에 대한 복음주의적 관점’과 ‘기독교인의 양육과 성숙에 대한 공교회적 이해’의 완전을 향해 나아가는 실제적이고 관계 ... 다, 프로가 할 수 없고 자신의 사명을 진정 잘 아는 성서와 전통을 이해하면서 세속 지혜를 기독교 시각으로 재평가하는 기술을 가진 사역자만이 할 수 있는 일은 현대인들이 사용 ... 이, 그 위대한 복음주의자의 심령과 마음의 호소가 유산에 이르는 기회를 제공한다고 믿는다. 그 유산을 이제 현재 시대에 맞춰 새롭게 적용할 수 있을거라고 믿는다. 현 기독교의 위기

리포트 | 6페이지 | 1,000원 | 등록일 2013.03.27

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기현사

*태초, 빅뱅우주론과 기독교의 공유재산우주에서 하나님의 활동2007학년도 2학기기독교와 현대사회의 이해*Cosmology우주론의 순서1917년 아인슈타인 “정적 우주론(우주 ... om/saso8888/24480965http://terms.naver.com/item.php?d1id=7 docid=3431현우식, 과학으로 기독교 새로 보기Stephen ... 으로 이해*Bible*성경The heavens declare the glory of God; the skies proclaim the work of his hands.하늘은 하나님

리포트 | 11페이지 | 1,000원 | 등록일 2012.12.16

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역사 속에 담긴 그 지식의 즐거움

가 이야기이다. 이 사건은 유대인에겐 스캔들이고, 헬라인에겐 헛된 것이었다.제33강; 기독교사상의 구성요소p.199 역사가 없이는 기독교는 성립될 수 없다.그리스도교의 기점과 근거 ... 직선적목적사관과 기독교p.193 역사는 어떤 시작점에서 출발하여 어떤 목표점을 향하여 발전하고 있다는 생각이다.인류의 역사는 전 역사 과정에 영적인 통일성을 부여하는 독특한 신 ... 사건이 빛을 발하는 때. 마지막으로 미래에 이루어질 신적 목적의 완성으로의 하나님 왕국이다.이 같은 기독교 역사개념은 본질적으로 귀일성을 갖는다. 여기에는 시작, 중심, 종말

리포트 | 12페이지 | 1,500원 | 등록일 2009.07.29

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한국 페미니즘 이론의 전망

특수성임에 틀림없다. 서구 페미니즘은 인식이 되던 혹은 되지 않던 간에 태생부터 기독교 문화에 그 뿌리를 두고 있다. 유교가 더 이상 현존하는 국가의 통치이념이나 종교가 아니 ... 라는 점, 현재 우리 사회도 서구 기독교 문화의 영향을 많이 받고 있는 점 또한 부인할 수는 없다. 그리고 현재 우리의 삶이 얼마나 유교문화의 영향권 안에 속해 있는지에 관해 실증 ... 한국 페미니즘 이론의 전망페미니즘은 특수한 역사와 구체적인 문화적 배경에서 나온다고 앞서 강조하였다. 인류 역사가 남성의 여성에 대한 억압과 불평등의 역사라는 일반적인 보편

리포트 | 5페이지 | 2,000원 | 등록일 2014.09.04

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기독교심장(1~2장)

기독교이해 201010071 노성민두 가지 방식의 패러다임기독교는 성서를 중심으로 삼고 있다. 그러나 성서는 많은 사람들에게 걸림돌이 되어버렸다. 오늘날 성서 문자주의는, 성서 ... 보다 더욱 깊은 무엇을 가리킨다.오늘날 기독교인들은 기독교의 심장에 관해 심각하게 분열되고 갈등의 시대를 살아가고 있다. 지금껏 그동안 기독교인으로 이해하는 방식이 두 가지 이었다. 전 ... 다. 그렇기 때문에 이 책의 저자는 ‘과거의’방식과 ‘새로운’방식이라고 부른다. 기독교를 이해하며 기독교인으로 살아가는 과거의 방식과 새로운 방식 사이의 차이점들은 구체적 갈등

리포트 | 3페이지 | 1,000원 | 등록일 2011.06.07

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켈러, 트뢸치, 브룬너의 선교신학

- 목 차 -Ⅰ. 서론 ‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥ 1Ⅱ. 본론 ‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥ 21. 켈러의 선교신학 ‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥ 22. 트뢸치의 선교신학 ‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥ 33. 부룬너의 선교신학 ‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥ 5Ⅲ. 결론 ‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥ 6Ⅰ. 서론에딘바라 선교 대회를 거치면서 세계 교회가 하나되는 에큐메니칼 운동이 머리를 들었다. 1921년 I.M.C.의 등장과 1938년 마르다스 대회를 통해서 선교가 단순히 전도라는 개념을 서서히 떨어버리고 전쟁과, 기아, 세계적 혼란과 갈등 속에서 복음의 역할을 교회의 선교적 책임으로 절감하기 시작하게 되었다.그 후, 성례전을 중심한 교회가 종교개혁과 함께 말씀중심의 교회로 발전하고 이것은 1950년대를 거치면서 선교 중심적 교회로 변화하게 된다. 이 선교중심의 교회가 오늘의 교회의 모습이다.선교적 교회는 “신학적”이며 또 “신학적”이어야 한다. 신학은 예수안에 나타난 진리가 인류의 역사(歷史) 속에서 활동하는 인류구원의 보편적 진리로 파악되고 그 의미를 밝히는 일이 신학의 주제다. 이 진리는 모든 종족과 종교와 문화적 한계를 극복하면서 인간 일반이 지닌 궁극적 질문에 대한 근본적 대답을 제시하는 특성을 지녔다. 신학은 인간의 근본 문제해결을 위한 대답 작업이다. 여기서 해석학적 기능을 통해서 신학의 기능이 나타나게 된다. 이러한 신학의 기능이 교회의 핵심적 기능이다. 즉 모든 인류의 구원에 대한 근본적 물음과 요청에 대하여, 교회가 지닌 다양한 기능을 총동원하여, 대답하려는 노력을 지니고 있다.교회는 하나님의 백성들로 구성된 공동체로서, 고정된 “틀”에 사로잡혀 변화에 대처할 줄 모르는 고착된 형식이 아니라 시대적 요청과 물음에 역동적이요, 능동적으로 응답하며 변혁을 일으키는 운동을 의미한다. 그리스도 현존의 산 움직임으로 시대적 요청에 따르는 새로운 구원의 삶을 창출해야 한다. 그런 의미독일 튜빙엔에서 신ㆍ구교의 대표적인 신학자들이 “신학, 어디로 가는가?”라는 주제를 가지고 심포지움을 개최하였다. 그들은 오늘의 세계 상황을 현대신학의 모형을 탈바꿈할 시점으로 구분하는데 동의하고 오늘날의 급격히 변모하는 현대 사회와 교회 현실에서 신학이 무엇을 지향하고 무엇을 해야만 하는가란 문제점들을 제기하였다. 그리고 그들은 새로운 신학 모형의 구성요소로서 오늘의 세계경험을 강조하였다.그들의 신학 방법론은 신학 함에 있어서 많은 점을 시사해 주었다. 그것은 무엇보다도 그들이 처한 상황을 새로운 신학모형을 창출하기 위한 계기로 삼는다는 것인데, 이 점은 다음의 몇 가지고 나누어 생각해 볼 수 있는 것이다.첫째, 신학은 시대와 상황성을 떠나 보편화한 교의로 정형화될 수 없다는 것이고, 둘째, 신학은 변화하는 역사 속에서 예수 그리스도의 복음의 정체성과 끊임없이 제기되는 현실 문제들에 대해 그 관련성을 정의해야 하며, 셋째, 신학은 오늘 세계가 직면한 현실의 문제에 대해 그 해결점과 대안을 내어놓고 이 세계가 지향해야 할 구체적인 목표를 창출해야 한다는 것이다.그러므로 이러한 신학의 새로운 정의와 신학 방법론은 오늘 한국 역사와 상황 속에서 신학하는 우리에게도 새로운 문제의식을 던져주고 있다. 과연 오늘의 한국 신학은 우리가 처한 한국 사회와 교회 현실을 바르게 수용하고 이를 극복하는 구체적인 시도를 하고 있는가?따라서 서구 현대 신학의 역사적 전개 속에서 대두된 신학의 주제와 방법 등을 살피고 그것이 오늘날 한국 신학사와 갖는 역사적 관련성과 방법적 통찰을 검토해 보자. 그것은 한국 신학을 형성하려는 우리의 토의 작업에 폭넓은 역사적 자료와 해석의 관점을 제공할 것이다.Ⅱ. 본론1) 켈러의 선교신학켈러는 이미 두 세대 이전 사람임에도 불구하고 그가 실학사상 주요한 의미를 가진 이로 널리 알려진 것은 오히려 우리의 세대에 속한다.20세기의 신학의 조류로서 가장 뚜렷한 것들을 든다면 하나는 칼 바르트의 소위 변증법 신학이요 다른 하나는 이 켈러에서부터 내려오는 히려 후자가 전자를 넘어서는 감이 있다.복음에서는 설교의 책이라고 하여 그것에서부터 역사적 예수를 그리려는 것은 어리석은 일이라고 켈러는 갈파하였는데 이 생각은 그 시대에는 용납할 수 없는 역사적 회의주의라고 비난을 받았으나 1919년에 발표된 마르틴 디펠리우스의 복음에서의 양식사에서 이러한 켈러의 근본 사상은 소위 양식사적 방법의 인식에 의하여 지지된다는 것이 드러났다.양식사학파의 주장에 의하면 복음서의 보도는 어디까지나 교회의 부활절 이후의 신앙에 의하여 재형성되었다. 그러므로 역사적 예수의 모습은 그 신앙의 표현 때문에 덮이고 쌓였다. 우리가 가진 예수는 교회의 신앙 안에 그에 대한 사도의 설교 안에 즉, 케리그마 안에 들어 있다. 이제 이 케리그마 배후에 돌아가 역사적 예수를 찾으려는 것은 희망이 없고 어이없는 기도다. 불트만의 이른바 케리그마신학이 이런 양식사적 사고방식에서 켈러를 끌어내어 방패로 삼으려는 것은 당연한 일이다. 비신화화 문제에 있어서 그를 반대하는 편도 슈니빈트를 비롯하여 대부분은 사상적으로 켈러에게서 깊은 감화를 받고 있는 이들이다. 그러므로 현대의 실존주의 철학이나 병증법 실학의 이해에는 케르케골의 언식이 선행해야 되는 것과 마찬가지 이유에서 오늘의 신학의 중심 문제를 이해하기 위하여는 켈러를 알아야 하는 것이다.요컨대 켈러는 신약의 문서 뒤로 돌아가 거기서 역사적 예수를 발견하려고 하는 역사가의 수고는 헛된 일이기도 하며 또 그런 히스토리의 예수는 성서가 우리에게 대하여 의미하는 바도 아니라고 하였다. 역사 안에서 움직이는 그리스도는 사도들이 십자가에 매달리고 부활하신 주로 설교한 바 그분이며 성서는 바로 그런 설교의 책이다.2) 트뢸치의 선교신학트뢸치는 리츨의 제자이면서도 슐라이멜마허의 포괄적인 신학체계를 그의 스승과 종합하고자 노력하였다. 그리하여 그는 철학과 신학 그리고 역사에 모두 관심을 가지고 모든 인간들이 선험적으로 가지는 종교의 보편성을 깊이 탐구하였다. 그 결과 그는 기독교의 역사성을 주장하고 종교적 절대성의 주장을격적인 완전한 종교의 표현이다.”따라서 그는 타종교의 오류와 불확실성을 지적하며 예수의 인격의 구속적 절대성을 주장하는 그의 스승 리츨과는 달리 기능적 필요성만을 인정한다. 즉 예수의 인격은 예배의 초점과 공동체 통일의 요인을 이루는 사회학적, 심리학적 이유 때문에 필요하다는 것이다. 그러므로 그에게 있어서 신앙은 신적인 구속자에 대한 신뢰에서 인간적 인격성의 진화론적 발전에 대한 신앙으로 바뀌어진다. 따라서 트뢸치는 기독교 신앙을 이 세상에서 하나님으로부터 소외되어 있는 문화를 그리스도 안에서의 신인식을 통하여 새롭게 해서 하나님과 연합시킴으로써 하나님 나라를 실현하는 문화의 신생에 대한 신앙이다.이렇게 트뢸치는 성서와 서구 기독교 밖의 세계와 종교에 대한 인식에서 기독교의 상대성을 처음으로 지적하고 계시의 우주적 보편성에 근거한 신학의 대화적 차원을 개방하였다.예수의 역사적 인격을 중심하여 신학을 학문으로서 정립한 슐라이엘마허, 리츨, 트뢸치의 공통적인 점은 신앙을 이성과 조화시키고 신의 초월을 내재와 결합시킨 점이다. 그리고 신학의 탐구 대상을 폭넓게 개방하여 사상의 자유를 확보한 점이다.그렇게 함으로써 이들은 19세기 자연과학의 귀납적 사고와 이성주의 철학 속에서 신앙의 과학성을 입증하고 종교의 윤리적인 측면을 되살려 내었다.그러나 이들 자유주의 신학자들의 결정적인 문제는 이들의 계시와 역사이해에 있었다. 왜냐하면 이들은 계시에 대한 인간의 경험적 또는 이성적 인식 가능성과 윤리적 실천의 가능성을 주장하고 또 인간 역사의 진화론적 발전을 믿었기 때문이다. 그러한 결과 물론 이들은 미신적, 비개화주의적 종교신념들을 해소시키고 과학적 발전을 신앙 안에 용납할 수 있는 여지를 마련하였던 것은 사실이다. 하지만 이것은 인간의 죄의 심각성과 역사 진보의 한계와 내적 모순을 보지 못하였기 때문에 낙관적 인간이해와 역사관을 형성하였다. 그러므로 이것은 복음 안에 있는 인간의 한계와 죄에 대한 심판의 요소를 찾지 못하고 결국 신앙을 문화의 양식과 혼합시켜 교회의 정체야 할 자리를 잃고 문화주의의 포로가 되어 무력하게 되고 말았다.3) 부룬너의 선교신학변증법적 신학의 동지로서 칼바르트와 함께 자유주의 신학에 반기를 들었지만 바르트의 지나친 은혜 중심의 신학에 이의를 제기한 이가 부룬너이다.그는 바르트가 자유주의 신학에 대한 “분노의 거부(Angry No!)"에서 자연을 은혜와 대립적 개념으로만 생각한 편협함을 비판하였다. 부룬너도 바르트와 같이 자연을 은혜와 동등하게 평면위에 대립시키려는 것은 아니다. 단지 그의 의도는 신의 독자적 행위(allein wirksamkeit)를 완전히 보존하면서도 자연과 은혜를 바르게 정리해 보고자 하는 것이다. 그래서 그는 성서와 종교 개혁자들의 전통의 빛에서 로마서 1장 18절-20절과, 2장 14절-15절을 성서적 전거로 하여 자연신학을 증명하였다.그는 하나님의 형상(imago Dei)으로 지음받은 인간은 비록 죄로 인해 그 형상이 깨어졌다 할지라도 그것은 완전히 파괴된 것은 아니다라고 말한다. 그리고 부룬너는 그러한 증거로 인간의 주관(主觀)과 언어능력, 그리고 책임성을 든다. 하지만 이것이 하나님의 형상의 실질적 여분(餘分)을 뜻하는 것은 아니다. 단지 다른 피조물과 달리 인간은 그 자신의 우월한 인간성을 가지고 하나님의 계시를 받아들일 수 있다는 것을 구별하는 것이다.또한 부룬너는 복음의 지성적 요소보다 역사성과 인격성의 요소를 중시한다. 그래서 신적 진리는 영원에서 역사 속으로 들어오고, 또 들어온 역사적 진리는 자기를 열어 인간과 사귐을 이루었다. 따라서 그에게는 이 인식과 사귐이 하나로 결합되고 이 결합은 하나님의 사랑에 의한 인격적인 사건이라고 말한다. 교회는 이러한 인격적 사건에 근거한다. 그러므로 교회는 위로 하나님과 사귀고 아래로 인간과 사귀는 인격 공동체이다. 단순한 기관과 질서가 아니다.이와 같이 부룬너는 자연계시의 가능성을 전적으로 배제하는 바르트의 그리스도 중심의 계시획일주의를 거부하고 인간의 세계 책임성과 공동체의 내적 유대성을 강조하였다. 그러므로 그의 신학은.

리포트 | 8페이지 | 2,000원 | 등록일 2012.11.08

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제정러시아와 소련의 종교정책

신의 축복을 구체화하는 상징이었다.키예프 루시의 대공인 블라디미르(Владимир Ⅰ Великий, 978-1015)는 키예프 공국의 기독교화를 꿈꾸며 그리스 정교를 국교 ... 은 이야기에 담긴 의미는 깊다. 당시 동서양 문화의 교차로에 서서 두 문화를 받아들이고 있던 키예프 루시는 서양문명을 상징하는 기독교를 선택함으로써 자신을 유럽 세계의 일원으로 편입 ... 과 다게스탄 남부지역의 대다수 주민들이 급속히 이슬람화가 되었다.중앙아시아 지역은 원래 불교도와 마니교도 그리고 네스토라우스파 기독교도들이 각기 지역에 나뉘어 살고 있었으나 아랍세력

리포트 | 10페이지 | 3,000원 | 등록일 2014.03.31 | 수정일 2017.12.04

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하나님은 살아 계신가

다섯 째 장. 하나님은 살아 계신가우리보다 가장 앞서 계시며 천지 만물을 창조하시고 만물의 질서를 주관하시며 자기 백성을 다스리시고 주권을 갖고 계신다.I. 하나님 만나기하나님은 믿음의 대상이지 증명의 대상은 아니다. 하나님을 경외하고 예배하는 대상으로 바라보아야지 그의 존재를 증명하려고 하면 안 된다. 하나님을 만나고자 한다면 머리로 이해하려는 것이 아니고 가슴으로 깨달아야 한다.참으로 오래된 일이다. 대학교를 다니면서 하나님을 무척이나 만나고 싶은 때가 있었다. 우연한 자리에서 선생님에게 질문을 했다. 하나님을 만나고 싶은데 어떻게 하면 하나님을 만날 수 있습니까. 선생님 하시는 말이 ‘하나님을 만나면 죽는 것과 같아, 그것은 고압선을 만지는 것과 같아서 자아가 다 타버리게 되는 것’입니다.먼 훗날 선생님의 말을 돼 새겨 보니 아마도 자아를 버리라는 말인 것 같습니다.옛날 선생님들의 가르침을 보면 단지 단무지(斷知斷無知)라는 말이 있다. 이 말은 “나를 찾는데 방해되는 것은 바로 나이고 나 없이 또한 나를 찾아도 그 또한 무슨 소용이 있겠는가?”라는 질문입니다.II. 하나님의 명칭에 대해서하나님이 이런 분이라고 언어로 설명을 자세히 하지 앉아도 하나님 그 자체로서 중요한 분이다. 개신교에서는 하나님이라고 습니다. 1920년에는 발간된 기독교의 문서에는 하느님이라고 썼습니다. 하나님과 하느님의 차이는 글자 차이에요. 옛날에는 하? 님으로 썼습니다.또한 우리는 하나님과 하느님의 차이에 대해 의문을 가질 때가 있다. 하느님이라고 표기 할 때 하느님은 ‘하늘’ 님의 준말이다. 또 하나님은 한글로 기록되어진 기독교의 경전인 성경에 하나님으로 표기한다. 카톨릭에서는 하느님으로 표기한다. 기독교와 캐톨릭이 함께 번역한 공동번역 성경에는 하느님으로 표기한다.하나님은 1920년에서 1930년에는 장로교에서 발간된 문헌에는 하느님으로 표기하고 있다. 하나님은 ‘하나’라고 하는 유일의 뜻으로 본다. 기독교는 지금까지 하나님으로 써왔다. ‘하나’라고 하는 유일 신을 말한다. 명사는 그렇게 해서 고착된 것입니다.엘 혹은 엘로 힘은 강하고 능력 있는 분으로서, 경외할 대상임을 나타낸다. '엘로 힘'은 '엘' 의 복수형인데, 이것은 위엄을 나타낸다. 엘 론은 숭배와 예배의 대상이신 하나님의 이름이다.여호와는 출 3:14절에 '스스로 있는 자' 라는 뜻의 히브리어 '아도나이'의 모음을 붙여서 부른 명칭이다. 이것은 하나님이 전 인류의 소유자시며 통치자이심을 나타낸다. 유태인들이 가장 신성시하고 존엄하게 여긴 이 명칭은 하나님이 항상 영원토록 불변하시며, 자신의 언약을 잊지 않고 성실히 시행하심을 나타내 준다.엘 사다이는 전능하신 하나님 (출 6:3)을 뜻한다. 여호와 이레는 여호와가 준비하신다는 뜻이다(창 22:13,14). 여호와 닛시는 여호와는 ‘나의 깃발’이라는 뜻이다(출 17:15). 여호와 살롬은 여호와는 나의 평강이시다 라는 뜻이다(삿 6:24). 엘 올람은 영원하신 하나님이라는 뜻이다. ('엘로힘'이 복수형 이면서 '다수 인칭대명사'로 지칭되는 것은 삼위일체를 나타낸다고도 한다)(사 40:28).하나님의 내재 본질은 객관화하는 주장이 아니고 하나님이 사람과 맺고 있는 관계를 나타내려는 진술이다. 삼위일체 하나님의 인격성 하나님이 인간을 만나는 인격적인 관계이다.III. 잠든 하나님 깨우기신학이란 하나님이 있다는 전재아래 시작하는 것이다. 그럼에도 불구하고 하나님의 존재를 물어야 한다. 인간이 하나님의 존재에 대해 물을 수 있느냐는 것이다. 신은 신앙의 대상이지 증명의 대상은 아니다. 그러나 증명 해보도록 합시다.‘하나님은 살아 계신가?’라는 질문을 하거나 받게 됐을 때 쉽게 대답하는 사람은 많지 않다. 왜냐하면 어떤 단어나 어떤 구절도 하나님의 본질적인 특성을 다 표현할 수 없기 때문입니다.그러나 정의가 '묘사적인(descriptive)'것이라면 하나님을 정의하는 것이 가능합니다. 진실로 대부분의 정의들은 묘사적인 정의입니다.가장 유명한 하나님에 대한 정의 중의 하나인 '웨스트민스터 축약 교리문답 (Westminster Sh을 부정하는 것이다. 니체는 땅의 충실하라. 하늘에 희망을 말하는 자는 믿지 마라. 그들은 독을 품는 자다. 모든 신은 죽었다. 이제 우리는 초인의 탄생을 기다린다. 무실론 실존의 출발은 자유 삶 실존에서 출발한다. 인간중심의 무실 론이다. 신의 죽음이 문제가 아니라 인간의 죽음이 문제이다. 무신론적 실존주의 신학자는 신은 죽었다고 말한다. 그러나 막스주의자들은 아직도 신은 죽지 않았다고 말한다.하나님을 경험하고 체험한 사람들은 성서에서 역사하신 하나님을 고백하고 살아 계신 하나님을 고백한다. 거룩한 자의 하나님, 삶의 자리에서 인간의 한계 속에서 존재한다.출 3:14 하나님이 모세에게 이르시되 나는 스스로 있는 자니라 또 이르시되 너는 이스라엘 자손에게 이같이 이르기를 스스로 있는 자가 나를 너희에게 보내셨다 하라신의 자기 경외 신의 자존성을 표현한다. 자신의 존재근거를 자기 안에 갖고 있는 것이다. 그때그때 거기에 있는 존재이시다. 아도나이라는 구약적 표현은 신은 명령하는 주이다. 또한 주 하나님은 전적인 타자의 모습으로 표현 될 때도 있다. 신약에서는 하나님이 전적으로 우리의 하나님이 되신다.아바라는 표현은 그리스도교의 결정적인 구실인데 역사적인 하나님이 인간 의 구원을 주도하시는 분이다.이스라엘을 해방하고 전 인류를 해방하는 행동의 하나님은 1. 사랑의 하나님이시며 2. 내재의 하나님이시며 3. 사람이 되신 하나님이시다.인간의 전 역사에서 인간의 구원을 이루시기 위해서 오늘도 스스로 활동하고 계신다. 하나님은 역사적인 하나님이며 그것을 위하여 끊임없이 활동하는 하나님이시다.News) 사람들이 아프리카 여행을 갔는데 한국사람 일본 사람 미국사람이 여행객에서 떨어져 길을 헤메다가 식인종들에게 잡히게 됐습니다. 그런데 식인종 주장이 생각이 개선되어 있어 한 사람에 100대 때리고 보내라고 했습니다. 그런데 맞는 대신에 한 가지 소원을 말하라고 했습니다.먼저 미국사람은 방석 6개를 엉덩이에 대 달라고 했습니다. 그랬는데 100대를 맞게 되니 그만 졸도를 하게 있어서 영적이고, 무한하시고, 영원하고, 변함이 없으신 분'으로 묘사하고 있습니다(질문4).IV. 하나님은 누구신가이 거대한 우주 가운데는 인간의 지혜와 능력을 초월하는 수많은 경이와 신비로움으로 가득 차 있습니다. 그러므로 동서고금의 역사를 통하여 볼 때, 방법과 정도의 차이는 있지만 우주만물을 지으신 조물주를 찬양하고 경배해 온 풍습들이 많이 있습니다.시편 기자도 자연을 묵상하고 “하늘이 하나님의 영광을 선포하고 궁창이 그 손으로 하신 일을 나타내는 도다”(시 19:1) 라고 고백하였습니다.종교 개혁자 칼빈은 이와 같은 사실을 가리켜 개인마다 심어진 ‘종교의 씨앗’이 있기 때문이라고 하였습니다. 그러나 자연을 통해서는 하나님에 대한 사실을 완전하게 알 수 없습니다. 오직 하나님께서 직접 말씀하신 성경을 통해서 완전한 진리에 도달할 수 있습니다.1. 하나님의 존재를 어떻게 체험할 수 있습니까?롬 1장 19-20 “이는 하나님을 알만한 것이 저희 속에 보임이라 하나님께서 이를 저희에게 보이셨느니라 창세로부터 그의 보이지 아니하는 것들 곧 그의 영원하신 능력과 신성이 그 만드신 만물에 분명히 보여 알게 되나니 그러므로 저희가 핑계치 못할지니라”하나님은 영(靈)적인 존재이시기 때문에 인간의 육안(肉眼)으로 볼 수는 없으나 체험 (느낌, 감정, 경험)을 통해서 존재를 확인 할 수 있습니다.요 4:24 “하나님은 영이시니 예배하는 자가 신령과 진정으로 예배할지니라”적용 1) 예술 작품을 통해서 그것을 만든 예술가의 존재와 능력을 알 수 있듯이 자연 만물을 통해서 그것을 지으신 하나님의 존재를 알 수 있습니다. 우주의 신비, 자연의 질서, 조화 등을 묵상하고 나서, 나는 어떤 면에서 하나님을 발견할 수 있는지 구체적으로 적어 봅시다.적용 2) 그러므로 무신론(하나님의 존재를 고의적으로 거부함)과 불가지론 (하나님을 잘 알 수 없다고 함)의 입장이 왜 어리석은 생각인지를 지적해 봅시다.1) 마 5장 8절마음은 영적인 눈이며 거울과도 같습니다. 그러므로 마음이 청결한 자는를 체험할 수 있게 하십니다. 당신도 혹시 기도를 통해서 하나님을 체험한 적이 있습니까? 있다면 간증을 한기지 정도 할 수 있겠습니까?3)요 14장 8-10예수님께 대한 빌립의 질문과 예수님의 답변은 무엇입니까?참고: 예수님은 육신으로 오신 하나님이십니다. (요 1장 1, 14절) 그러므로 예수님을 통해서 하나님의 계획과 구속 섭리, 인격을 완전하게 알 수 있습니다.2. 하나님은 어떤 분이십니까? (하나님의 속성의 성격)하나님의 속성 가운데 비공유적 속성은 보편성, 영원성, 무한성과 같이 하나님에게만 있는 속성이고, 공유 적 속성은 지혜, 공의와 같이 상대적 혹은 제한적 의미에서 사람들 안에서도 발견될 수 있는 속성입니다.그러나 공유 적 속성이 비록 제한적이나마 사람들 안에서도 발견되는 이유는 하나님께서 사람들에게 그 속성을 베풀어주었기 때문만이 아니라 인류가 하나님의 형상으로 창조되었기 때문이기도 합니다.하나님의 속성들을 항목 화하는 것에는 어떤 목적이 있을 것입니다.그러나 사실상 하나님의 속성을 항목 화하는 것은 큰 의미가 없습니다. 어떤 속성들은 앞에서 제시한 몇 가지 항목으로 분류될 수 있겠지만, 다른 어떤 속성들은 그렇게 분류하는 것이 쉽지 않을 수도 있습니다. 일반적으로 생각할 때 거룩 성은 공유 적 속성으로 분류될 수 있겠지만, 사실상 '하나님의 거룩 성'은 인간이 도달할 수 없는 영역으로 공유 적 속성이 아닙니다. '전지성(omniscience)'은 분명히 비공유적 속성이지만, 인류도 제한된 의미에서는 '지성(knowledge)'을 가지고 있습니다.하나님은 자신만이 가지고 있는 비공유적 속성과 인간에게서

리포트 | 10페이지 | 3,000원 | 등록일 2010.09.21

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프뢰벨의 교육사상, 기독교 유아교육

. 유아교육의 실제1) 유희론2) 노작 교육론3) 상징과 예감4) 은물5) 작업이론Ⅵ. 프뢰벨의 교육 실천과 기독교 유아교육1) 부모와 가정교육에 대한 프뢰벨의 공헌2) 부모의 역할3 ... , 프뢰벨과 같은 교육사상가들에 의하여 이러한 ‘철학의 세기’는 ‘교육학의 세기’로 되었다고 할 정도로 교육에 큰 영향을 끼쳤다. 역사적으로 볼 때 프뢰벨의 시대는 독일 이상주 ... 이 충만된 조화로운 교육 을 받아야 한다.- 공동체와 세계와의 조화로운 관계를 이해하고 고전을 중시하며, 의식적으로 행하고 독자 적인 능력을 개발하는 것이 곧 어린이 교육이다.

리포트 | 33페이지 | 3,000원 | 등록일 2017.04.27 | 수정일 2020.02.12

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프로테스탄티즘 혁명의 태동을 읽고

하다. 장문강은 루터의 정치사상을 그의 그리스도교적 기초를 통해서 분석하는데 그는 루터가 실질적인 이유로 농민 전쟁에 대해 부정적인 태도를 취했다는 오즈맹의 입장과 다른 방식으로 루터 ... 를 들여다보는 우리가 시대착오를 겪지 않고 종교개혁기의 모습을 온전히 이해할 수 있도록 돕는다. 특히 이 책에서는 평신도들이 종교 개혁기에 가졌던 심성이 무엇일지에 대해 분석하고 있 ... 이 필요함을 요구한다. 프로테스탄티즘을 제도로서만 이해한다면 단계적인 종교개혁의 발달 과정을 이야기하는 오즈맹의 주장은 타당할 수도 있다. 선전과 법제화 후에야 성직자들의 결혼이나 미사

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신플라톤주의를 극복한 어거스틴 사상

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리포트 | 12페이지 | 1,500원 | 등록일 2012.06.14 | 수정일 2018.06.26

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