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화엄사상 5교 10종 국선도 상의상생 정의의 예 자기관찰 보고서 주자학 양명학 진량,섭적
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"상즉(相卽)" 검색결과 41-60 / 67건

  • 자료 표지
    [주자][주자학][성리학][주자성리학]주자의 태극론, 주자의 교육관, 주자학(성리학) 개념, 주자학(성리학) 특징, 주자학(성리학) 배경, 주자학(성리학)과 주자성리학, 주자학(성리학)과 탈주자학적 유학사상 및 제언
    )의 개념의 병존을 보게 돈다. 주자의 이론체계의 핵심이라 할 이기론(理氣論)에서 그는 현상세계에서는 이(理)?기(氣)의 상즉불이(相卽不離)의 관계를 말하였지만, 논리의 세계에서 그 선후
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    | 리포트 | 16페이지 | 6,500원 | 등록일 2011.04.28
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    [인문학]틱낫한-티끌속의 우주
    (相入) : '이것이 저것 안에 있다' , '저것이 이것 안에 있다'◇ 상즉 (相卽) '하나가 모두, 모두가 하나'- 한가운데 C라는 중심을 가진 원을 상상해보라. 그 원은 C ... ; 상즉(相卽)은 파도와 물이 서로 하나인 것처럼 만물이 서로 동체인 관계를 말하며,상입(相入)은 두 거울이 서로 마주 비추는 것처럼 만물에 상관관계를 말한다.◇ 명상- 만물의 상즉 ... 를 필요로 하듯 이것을 필요로 한다. 그러나 만약 우리가 진정으로 티끌, 꽃 그리고 인간 존재의 상즉을 깨달았다면 단일성은 다양함 없이는 있을 수 없다는 것을 알 수 있다. 단일
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    | 리포트 | 4페이지 | 1,000원 | 등록일 2005.11.04
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  • 자료 표지
    [사은][사은사상][은사상][세계관][법계연기][신앙][생철학]사은(사은사상)의 세계관, 사은(사은사상)과 법계연기, 신앙대상으로서의 사은(사은사상), 은사상의 생철학적 성격에 관한 분석
    는 상즉상입(相卽相入), 또는 일즉다(一卽多) 다즉일(多卽一)의 원융자재한 법계연기의 실상을 연상케 한다. 법장은 화엄경의 내용을 원교(圓敎)라 하고 법계가 자재하고 일체무진법문 ... 이 구족하여 일즉일체, 일체즉일이라 표현하고 있다. 이러한 법계연기설의 내용을 보면 무진법계의 연기총상이 성해원융 연기 무애하여 상즉상입하고 인다라망의 비유와 같이 중중무애하여 미세
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    | 리포트 | 9페이지 | 5,000원 | 등록일 2009.03.30
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    [화엄학]부분과 전체의 관계성
    , 연기(緣起)의 제법(諸法 ; 존재하는 모든 것들)은 현상적으로 보면 천차만별의 형태로 서로 다르지만 본질적인 면에서 보면 상즉상입(相卽相入))하여 원융무애(圓融無碍)하게 상의상성 ... (相依相成)한다. 즉, 모든 존재물은 서로 卽하고 서로 入해서 걸림이 없이 원융하게 서로 관계하면서 이루어지고 있다.둘째, 연기의 제법은 상즉상입하여 주반구족(主伴具足)의 관계 ... 다. 다시 말하면 존재하는 모든 것들은 수직의 主와 從의 관계에 있는 것이 아니라 수평의 평등관계에 있다고 보는 사상이다.셋째, 제법은 상즉상입하여 중중무진(重重無盡)한 계에 있
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    | 리포트 | 7페이지 | 1,000원 | 등록일 2006.04.16
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    [불교사상]의상의 화엄사상
    와 사 가 서로 독립하여 무관한 것이 아니고, 상호 원융상즉(圓融相卽)하여 현상이 곧 본체라는 것이며, 사사무애 는 현상과 본체가 하나로 융합되어 구별할 수 없을 뿐만 아니라, 한 ... 에서는 일즉다(一卽多), 다즉일(多卽一) 이라 하여, 一 과 多(一切) 가 상즉상입(相卽相入), 원융자재(圓融自在)함을 말하는데, 이는 一 가운데 우주의 모든 활동을 포용하여 융통무애 ... 으면서 상즉한 것도 아니다. 이러한 육상은 본성과 연성이 구별되는 것이 아니어서 육상은 궁극적으로 같아지게 된다. 의상은 육상을 방편으로 설정하였으므로 실제 그것은 차별이 없는 궁극
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    | 리포트 | 7페이지 | 2,500원 | 등록일 2005.12.09
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  • 자료 표지
    [불교학]의상의 법성게(法性偈)와 법계도(法界圖)에 관한 고찰
    )으 아니라, 상즉상입(相卽相入)의 논리에 따라, 세모에도 마름모에도 별 모양에도 다 적용될 수 있다. 즉, ○＝△, ○＝◇, ○＝☆(○⊂□,△,☆…, □,△,☆…⊃○)로 나타낼 수 ... 있다. 위의 세모, 마름모, 별 모양 속의 굴곡의 표시가 있다고 가정하고 적용해도 그대로 상즉(相卽)하고 굴곡이 없는 채로 가정하고 적용해도 그대로 상즉한다. 그 굴곡에 210자 ... 들을 읽어내는 것도 물론 중요하다 하겠으나, 숫자와 모양자체가 중요한 것은 아니다. 구세십세호상즉(九世十世互相卽)이라 하여, 정말 구세와 십세라는 의미를 암호 풀듯이 9와 10
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    | 리포트 | 9페이지 | 1,500원 | 등록일 2005.06.24
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    자기반성, 자기관찰에 관한 글입니다.
    을 시키는 등 끊임없는 연구와 개발(R&D)이 필요하다. 인재의 발굴과 개발 역시 일종의 투자이자, 국가의 상업이다. 상업은 상즉인相卽人이라 했다. 재화에 투자하는 것이 아니라 사람
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    | 리포트 | 5페이지 | 1,000원 | 등록일 2008.02.16
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  • 자료 표지
    [불교]중국불교사
    ) 번역에 참가하여 화엄종(華嚴宗) 을 확립했고 오교십종의 교판을 세움과 동시에 일체의 것이 상즉상입(相卽相入) 하는 중중무진(重重無盡)한 연기설을 그 가르침의 중심으로 했
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    | 리포트 | 4페이지 | 1,000원 | 등록일 2005.10.03
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  • 자료 표지
    [동양철학] 법장의 금사자론
    , 귀는 코이고, 코는 혀이고, 혀는 몸이다. 이것들은 자유자재로 성립하고 장애도 없고 모순도 없으니 이것이 바로 제법상즉자재문(諸法相卽自在門) 이다. 5만약 우리가 금사자를 보 ... 에서 보면 각각의 사물은 다만 각각의 사물일 뿐이어서 귀는 단지 귀이고 코는 단지 코일 뿐이어서 자유자재로 성립하고 장애도 없고 모순도 없기 때문에 제법상즉자재문(諸法相卽自在門)이 ... 다. 일다상용부동문 은 진심과 현상간의 차이를 논했으나 제법상즉자재문 은 각 현상간의 차이를 논했다.{) 풍우란, 중국철학사 下,(까치,서울:1999), 346쪽5우리가 현상세계 속
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    | 리포트 | 9페이지 | 1,000원 | 등록일 2004.04.23
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  • 자료 표지
    육조단경에 나타난 선사상 연구
    과 혜慧에 대하여 그것을 별개로 하여 거기에 선후를 세우려는 사고방식을 엄격히 경계하며, 정혜定慧는 어디까지나 일체불이一體不二, 체용상즉體用相卽, 무선후無先後의 관계에 있음이 강조
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    | 리포트 | 7페이지 | 1,500원 | 등록일 2008.01.30 | 수정일 2014.11.05
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    [불교] 금사자장
    眼, 眼卽耳, 耳卽鼻, 鼻卽舌, 舌卽身. 自在成立, 無障無碍, 名諸法相卽自在門{ ) 제법: 모든 존재와 현상.상즉: 떨어지지 않는다. 둘이 아니다.자재: 자신의 특성을 그대로 ... 이다. 이처럼 각각의 모습은 서로 다르지만 또한 서로 장애가 되지 않는다. 그래서 제법상즉자재문이라 이름한다.)五: 若看獅子, 唯獅子無金, 卽獅子顯金隱. 若看金, 唯金無獅子, 卽金 ... 과 서로 조건이 된다. 한 개념의 의미는 오직 일종의 관계 속에서 성립될 뿐이다. 하나의 法이 다른 법에 의존하여 의미를 가진다. 相卽相融.問: 何者是總相?答: 舍是.問: 此但椽等
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    | 리포트 | 3페이지 | 1,000원 | 등록일 2004.05.13
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    종교와 철학
    들은 도리어 ’상즉적(相卽的)‘이다. 저마다 부분이면서 동시에 한국적 문의 전체를 대변 할 수 있을 깊이를 지닌다고도 말할 수 있다. 스스로 전체를 주장하면서 스스로 부분이 되고, 그 ... 기도 하다. 끝없는 ’화‘의 과정 속에 있는 한국적 ‘문’은 한국적 종교성의 다른 이름이라고 할 것이다. 종교와 문화, 문화와 종교는 서로 다른 두 가지 실체가 아니다. 이들의 상즉 ... (相卽)관계에 있다. 다양한 종교체계들은 이 ‘문’에 근거를 두고 있으며, 이‘문’에 힘을 얻어 발생하고 구체화되며, 또 끊임없이 이 ‘문’으로 향하면서 자기정체성을 유지해 나가
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    | 리포트 | 6페이지 | 1,000원 | 등록일 2003.10.30
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    불교의 윤리사상
    어서 아무 것에도 걸림이 없으면서도, 자신의 행위가 저절로 세간의 윤리 규범에 상즉(相卽)하여 전혀 잘못됨이 없는 상태로 된다는 것을 의미한다. 이 지점이야말로 선악 초월의 자유
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    | 리포트 | 6페이지 | 1,000원 | 등록일 2007.04.22
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    (향가) 안민가의 사상에 대한 고찰 - 작품 내재적 측면에 입각하여 -
    (別) 인 임금, 신하, 백성이 상즉상입(相卽相入)하고 서로의 이상(異相)을 잘 보전하여 나라란 성상(成相)을 이루고 더 나아가 임금은 임금답게 신하는 신하답게 백성은 백성답게 각자
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    | 리포트 | 8페이지 | 2,000원 | 등록일 2007.07.06
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    [인문어학]불교의 교육 사상에 대하여
    수 있다.대승불교사상은 기존 소승불교사상의 제한점, 즉 윤회사상의 시간적 인과관계를 논함에 있어 대승은 만유제법이 상의상자하는 원리로 보고 있다. 이러한 사상은 화엄종에서 상즉상입 ... (相卽相入)의 법계연기설과 공사상으로 발전하게 된다. 그러므로 대승에서의 공이란 연기와 중도에 입각한 공이며 이를 반야공이라고 한다. 또 대승불교사상을 바라봄에 있어 빼 놓을 수
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    | 리포트 | 9페이지 | 1,500원 | 등록일 2007.06.03
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    [화엄일승법계도] 화엄일승법계도
    는데, ‘자리행’에서는 하나의 티끌과 전우주가 상즉(相卽)하고 한 순간이 영원과 상통한다는 《화엄경》의 사상을 함축적으로 드러내었고, ‘이타행’에서는 진리를 깨달은 부처의 공덕이 중생 ... 하고 있지만, 중국 화엄학과 달리 ‘수행’을 중요시하는 의상의 사상이 잘 표현되고 있으며, 특히 중국 화엄학에서는 나타나지 않는 독자적인 ‘이이상즉설(理理相卽說)’을 주장하여 신라 화엄 ... (無量念)이며 무량념이 곧 일념인 뜻을 안다.▶ 구세십세호상즉 (九世十世互相卽)구세(九世)나 십세(十世)를 서로 즉(卽)해 있어서 과현미래(過現未來) 삼세(三世)를 구세라고 하
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    | 리포트 | 6페이지 | 2,000원 | 등록일 2003.10.30 | 수정일 2014.04.04
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    [사회과학 역사 법학] 자유민주주의
    과는 달리 귀납법(歸納法)만이 아닌 연역법(演繹法)도 중시하여, 양자의 상즉적(相卽的) 관계에 의하여 이성(理性)의 올바른 추리인 철학이 성립된다고 생각하였다. 주요 저서인 《철학원리
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    | 리포트 | 15페이지 | 1,000원 | 등록일 2005.04.03
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    [서양철학] 근세 경험 중심의 윤리 사상
    을 보냈다.그는 F.베이컨과는 달리 귀납법(歸納法)만이 아닌 연역법(演繹法)도 중시하여, 양자의 상즉적(相卽的) 관계에 의하여 이성(理性)의 올바른 추리인 철학이 성립된다고 생각
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    | 리포트 | 4페이지 | 1,000원 | 등록일 2003.06.21
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    종교문화론
    들의 상즉(相卽) 관계에 있다. 다양한 종교체계들은 이 문 에 근거를 두고 있으며, 이 문 에 힘을얻어 발생하고 구체화 되며, EH끊임없이 이 문 으로 향하면서 자기정체성을 유지 ... 성으로 이 아니기에, 불교문화, 유교문화 그리스도교 문화, 무교문화를 합해서 한국종교문화가 되는 것이 아니다. 이들은 도리어 상즉적(相卽的) 이다. 저마다 부분이면서 동시에 한국적 문 ... 한국의 종교문화는 중층적 단일성을 이룬다. 부분과 전체의, 종교와 문화의 상즉 관계속에서 한국종교문화가 이루어져간다는 것이다. 애당초 종교라는 것, 그 한국의 문 이라는 것은 닫혀있
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    | 리포트 | 5페이지 | 무료 | 등록일 2000.12.14
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    주자의 생애와 구도로서의 성리학
    , 用)이 상즉(相卽) 하는 곳을 똑바로 보라고 한 것이다. 이(理)는 현실의 구체적 존재를 떠나서는 있을 수 없다. 현공 이란 바로 이일 에만 집착하여 분수 를 소홀히 하는 것이며, 체인
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    | 리포트 | 10페이지 | 2,000원 | 등록일 2004.07.11
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2025년 12월 11일 목요일
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