왕양명 - 傳習錄(전습록)

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왕양명 - 傳習錄(전습록)

전습록은 왕양명(1472~1529)의 어록과 그가 제자 및 당시 사람들에게 보낸 편지의 일부를 모아놓은 책으로 왕양명의 학문의 본질을 이해하는 데 기본이 되는 책이다.

‘傳習’이란 말은 <논어>의 ‘경전을 익혔는가?’에서 딴 말이다. ‘傳’이란 경전에 대한 스승의 가르침을 뜻함으로 ‘傳習’이란 ‘경전에 대한 스승의 가르침을 익힌다’는 뜻을 지니고 있다.

왕양명은 明代 중엽시대의 학자이자 官僚(武官)로 활약했다. 明왕조는 유학을 官學으로 수용하고, 특히 宋學 (특히 朱子學)에 의거한 사상적 통일과 왕권의 절대화를 도모하였다. 이 결과 유학은 출세를 위한 과거의 도구로 전락하였으며, 當爲로서의 理는 절대화 되었다. 결국 명대의 주자학은 知的인 탐구를 버린 안이한 실천주의로 흘렀으며, 理의 절대화에 따라서 敎條主義로 변화하였다. 이처럼 주자학이 학계를 지배함에 따라 당대에 극성하였던 선불교는 상대적으로 쇠퇴하였다. 그러나 ‘心’의 본체 및 수행에 관한 선불교 이론은 여전히 중국인의 사상에 영향을 끼치고 있었다.

유학자로서 왕양명의 학문적 노선은 宋代 新儒學의 두 갈래 중 程伊川, 주희의 <이학>과 대조를 程明道, 육상산의 <心學>의 편에 있다. 그는 聖學, 즉 유학을 心學이라고 규정하였다. 그는 유학의 道統이된 嘵․ 舜․ 禹로부터 孔子로 계승되고 曾子로 이어졌으며, 다시 孟子와 朱子, 정명도, 육상산으로 이어졌다고 한다.

양명학의 철학사상은 다음 네 가지 명제로 압축된다.
첫째, “내 마음이 바로 理이다” 이것은 주자의 “事事物物에는 일정한 理가 있다”라는 명제 에 대한 반성적 작업의 결과이다.
둘째, 지행을 분리하고 지를 중시하는 先知後行論의 대안으로 “知와 行은 하나로 합한다.” 는 명제를 제시하였다.
셋째, 주자의 卽物而窮基理에 대신하여 “내 마음의 良知를 구현하라.”는 명제를 제시하였다.
넷째, “천지만물은 한 몸이다.” 따라서 “大同을 실현하라.”는 명제를 제시하였다.

이상 네 가지 명제 중 50세에 江右에서 제시한 致良知는 그의 학설의 결론이라고 할 수 있으며, 그 것은 궁극적으로는 대동사회의 실현을 목표로 하는 것이었다.


첫째, 마음이 곧 理이다

‘마음이 곧 理이다’라는 것은 이미 육상산이 주장한 이론이다. 왕양명은 그것을 더 발전시켜 ‘마음이 곧 理이다. 천하에 또 마음 밖의 일이나 마음 밖의 理가 있겠느냐?’ ‘마음 밖에 이가 없고, 마음 밖에 사물이 없다.’고 주장한다.

마음이 곧 理인 것이다. 천하에 마음 밖의 일이 있고 마음 밖의 이가 있겠는가?… 아버지를 섬기는 일 같은 것은 아버지에게서 효도의 이치를 구할 수 있는 것이 아니 다… 모두가 다만 자기 마음에 달려있는 것이다…….(『전습록 상 』제 3조)

둘째, 知와 行은 하나로 합한다. (知行合一)

왕양명에 의하면 致知란 지식을 탐구하는 것이 아니라 참된 앎을 실현하는 것이 된다. 앎이란 행동의 시작이며, 행동이란 앎의 완성이라고 생각하였다. 참된 공부로서의 앎이란 바로 행동이어야 하며 그 올바른 행동이 바로 앎이 된다는 것이다.

참고자료

· 『新完譯 전습록』김학주 역저 2005.2.22 752쪽 명문당
· 『양명학이란 무엇인가』 박연수 편역 경희종합 출판사
· 『양명학 공부 1,2,3』-『전습록』풀이 김흥호 저 1999.5.25 솔출판사