윤리교육과 임용고시 자료, 다산 정약용 요약본.

소개

컴팩트하게 만들어진 임용고시 자료이자, 다산 선생님의 사상 전반이 구체적으로 정리되어 있는 자료입니다. 도움이 되시길 바랍니다.

목차

1. 서론 : 신형묘합의 인간관
2. 마음의 자율성과 도덕적 책임성
3. 성선의 특성과 논증 문제
4. 인물의 성과 인간의 윤리적 특성
5. 상제와 도심
6. 마음 수양의 방법과 행사적 실천윤리
7. 인과 도덕 실천

본문내용

서론 : 신형묘합의 인간관
다산의 인간론은 기본적으로 성리학적 인간론을 비판하는 입장을 취한다.
그는 ‘정신과 신체가 잘 결합하여 인간이 된다.’ 라고 함으로써, 인간을 ‘신(神)형(形)묘합’한 존재로 규정한다. 여기서 神은 인간의 신령한 마음을, 形은 인간의 육체를 의미한다,

다산 역시 인간이 理氣 묘합의 존재임을 전적으로 부정하지는 않으나, 그가 인간론에서 언급하는 리와 기는 성리학의 리기론과는 상이하다.
리理 : 조리를 의미한다. 주재적이거나 도덕 본원으로서의 의미를 가지지 못한다.
기氣 : 생명체의 혈기血氣.

고로 다산에게 있어서 인간을 규정하는 핵심은 리와 기가 아닌 마음(心)이다. 물론 성리학에서도 마음의 문제가 매우 중요한 것으로 간주되었지만, 그 맥락은 다산과는 상이하다. 다산은 마음의 기호(嗜好)와 권능(權能)을 중심으로 인간의 윤리적 가치를 해명한다.

1) 성은 기호이다
다산은 성性을 마음의 기호라고 규정한다. 즉, 마음이 좋아하고 싫어하는 성질, 성향, 소질이 바로 성性이다.

성이란 본심(本心)의 호오(好惡)이다. ‘덕을 좋아하고 악을 부끄럽게 여기는’ 성은 성인이나 범인이 모두 같은데, 이 때문에 본래 서로 가깝다고 한다.

성은 다름 아닌 ‘마음’의 기호이다. 즉, 마음이 좋아하고 싫어하는 것이 성이다. 그런데 이는 ‘선악에 대한 것’을 중점으로 삼는다. 이러한 맥락에서 정약용은 성을 ‘덕을 좋아하고 악을 부끄럽게 여기는 기호’라고 명명한다. 그리고 이러한 호덕치악(덕을 좋아하고 악을 부끄럽게 여기는 것) 하는 성은 모든 사람에게 예외 없이 공통된 것이다.

2) 성과 심의 관계
성은 마음의 기호이지만, 마음과 동일시될 수 있는 것은 아니다.

성은 대체大體를 온전히 가리키는 말이 아니다. 마음 가운데에 있는 좋아하고 싫어하는 이치를 잡아서 별도로 하나의 이름을 정한 것이다.

참고자료

· 한국사상과 마음의 윤리학, 이영경, 경북대학교출판부