양명학 전, 후기 사상의 차이

목차

1. 양명학의 전기 사상
2. 양명학의 후기 사상
3. 양명학 전·후기 사상의 차이

본문내용

왕양명의 실천적 삶과 그의 사상을 잘 알 수 있는 책이 『전습록(傳習錄)』이다. 이 책은 왕 양명의 제자인, ‘서애(徐愛)’가 기록한 것이 14조목, ‘육징(陸澄)’이 80조목(15조목~94조목), ‘설간(薛侃)’이 기록한 것이 35조목(95조목~129조목)으로 총 129조목의 어록으로 구성되었고, 나머지 내용은 그 당시 지인에게 편지의 답하는 글, 학문을 논하는 편지글로 이루어져 있다. 왕양명의 사상은 보편적으로 49세에 ‘치양지설(致良知說)’을 제시한 시기를 기준으로, 그 이전과 그 이후를 각각 전기와 후기로 나누어서 언급한다. 그러면 양명학의 전·후기 사상의 차이에 관하여 『전습록』의 내용에 근거로 해서 살펴보기로 하겠다.

Ⅰ. 양명학의 전기 사상

1. 양명학의 고본(古本) 신뢰와 주자학 비판
『전습록』「徐愛引言」에 첫 문장에 의하면, “양명 선생님은 『대학』의 격물(格物) 등 여 러 학설에 대해 옛날 판본이 모두 바른 것이고, 대부분 앞 시대의 유학자들의 새로운 판본은 잘못된 판본이라고 주장했던 것이다.”1) 라는 말을 들은 서애조차도 신기하고 파격적이고 또 한 의외이며 일반적이지 않아, 깜짝 놀랐고 좀 더 생각을 해보아도 더 놀랐다는 이야기가 담겨 있다. 그만큼 왕양명은 신유학에 대하여 부정적 견해를 가지고 있으며, 또 이와 관련하여 『대 학』에 있는 삼강령(三綱領)인 ‘在明明德, 在親民, 在止於至善’에서 주자는 ‘마땅히 新民으 로 되어야 한다.’라는 학설에서도 왕양명은 『서경』「요전」과 『논어』「헌문」와 『대학』 의 내용이 모두 의미가 상통하기 때문에 親民이 옳은 것이라는 주장이다. 『대학』에 나오는 ‘격물’과 ‘친민’등과 관련된 모든 논의는 왕양명의 자신의 사상을 담 고 있는 후대에 있어서 중요한 용어로 자리하게 된다. 또한 『大學』 경문 중 ‘知止而后有定’의 해석에 대하여, 양명과 주희가 서로 의견을 달리하 는 가장 대비되는 부분이다.

참고자료

· 『전습록 1·2』, 왕양명, 정인재, 한정길 옮김, 청계출판사, 2007년.
· 『양명철학』, 陣來, 전병욱 옮김, 예문서원, 2009년.
· 『맹자』, 유교경전 편찬위원회, 성균관대학교 출판부, 2010년.
· 『대학중용』, 유교경전 편찬위원회, 성균관대학교 출판부, 2011년.
· 『주자학과 양명학』, 시마다 겐지, 김석근·이근우 번역, 도서출판 까치, 1990년.
· 『동양고전이 뭐길래』, 신정근, 도서출판 동아시아, 2012년.
· 강경원, 《양명철학 소고》, 유학대학보, 1983년.
· 김세정, 《양명철학에 있어서의 사구교의 함의》, 한국양명학회, 2009년.
· 이종흔, 《왕양명 양지와치양지의 도덕교육적 함의》, 한국윤리교육학회, 2012년.
· 최재목, 《전습록, 고전번역의 현주소》, 예문동양사상연구원, 2003년.