문화동화(문화적 동화)와 수용자, 문화동화(문화적 동화)와 문화적 동화인, 문화동화(문화적 동화)와 사회현실인식, 문화동화(문화적 동화)와 문화적 동화인 및 상이인 사례 분석

목차

Ⅰ. 서론

Ⅱ. 문화동화(문화적 동화)와 수용자

Ⅲ. 문화동화(문화적 동화)와 문화적 동화인
1. 개인주의 및 집합주의
2. 자기-관념(Self-Concept): 상호의존성(Interdependence)과 독립성(Independence)

Ⅳ. 문화동화(문화적 동화)와 사회현실인식

Ⅴ. 문화동화(문화적 동화)와 문화적 동화인 및 상이인 사례
1. 가설 및 연구문제
2. 연구방법
1) 사전 테스트
2) 실험 디자인
3) 자기-관념: 문화적 동화인와 문화적 상이인
4) 실험과정과 종속변인
3. 결과
1) 사전 테스트의 결과
2) 결과

Ⅵ. 결론

본문내용

Ⅰ. 서론
문화인류학에서 가장 고전적인 문화의 정의는 E.B. 타일러가 그의 저서 《원시문화(1871)》에서 내린 정의이다. 그는 <문화 또는 문명이란 지식신앙예술도덕법률관습 및 기타 사회구성원으로서의 인간에 의해 획득된 모든 능력과 관습의 복합 총체이다>라고 했다. 이러한 포괄적인 문화의 개념은 B. 말리노프스키F. 보아스 등에 의해 계승되어 그 뒤에도 가지각색의 문화의 정의가 내려졌지만 기본적으로는 타일러의 정의가 쓰이는 일이 많았다. 그런데 최근에 와서 이러한 문화의 개념은 연구 진행상 너무 지나치게 포괄적이고 넓다는 비판이 일게 되었다. 이를테면, C. 기어츠는 문화의 개념을 좁혀서 한층 강력한 개념으로 하는 것이 현대인류학에서의 한 과제라고 말하고 있다. 그러나 이것을 어느 정도 좁혀서 어떻게 정의하느냐에 대해서는 아직 견해가 일치되지 못하고 있다.
그 가운데 하나는 문화를 자연환경에 대한 적응체계로서 보는 견해이다. 주로 원인류에서 신인류에 이르는 문화의 발전을 연구하는 입장에 선 사람들과, 문화를 생태학적으로 연구하는 입장에 선사람들이 이 견해를 취한다. 즉, 문화를 생태학적으로 유용하고 사회적으로 전달되는 행동양식으로 여겨 문화의 변화를 적응의 과정으로 보는 것이다. B.J. 메거스는 그의 저서 《아마조니아》에서 <인간은 하나의 동물이다. 따라서 다른 모든 동물과 마찬가지로 그 생존을 위하여 주위 환경에 적응해야만 한다. 인간은 주로 문화를 매개로 이 적응을 완수해 가는데, 그 과정의 방향은 생물의 적응을 지배하는 자연선택법칙에 의해 규제된다>고 주장하고 있다. 문화를 적응체계로 보는 입장은 기술경제생산에 연결된 사회조직의 요소가 문화의 중심적인 영역이라고 본다. M. 해리스의 <문화물질주의>, E. 서비스의 <문화진화주의>, 또 스튜워드에 유래하는 <문화생태학>, R. 라파포트의 <인류생태학> 등의 사이에서는 저마다 적응의 변화가 어떻게 생겨나 어떻게 행해지는지에 대해 다른 견해가 보이지만, 라파포트를 제외하고는 모두 경제와 그에 관련되는 사회적 측면을 첫째 요인으로 여기고 관념체계(종교의례세계관 등)를 둘째 요인적인 수반현상으로 보는 점에례의 주기를 적응체계의 구성요소로서 받아들이고 있다.

참고자료

· 김정란 외 1명, 동화 속의 문화, 문화 속의 동화, 건국대학교, 2004
· 김정철, 입문의식동화를 통해 본 남녀 차이 : 문화텍스트로서의 동화, 한국독일어문학회, 2008
· 권순희, 문화 텍스트적 관점의 번역 동화 이해 교육, 한국독서학회, 2006
· 정정, 중국남부지방과 북부지방간의 협상문화동화 차이에 대한 실증분석, 창원대학교, 2012
· 정지에, 문화소비가 중국인과 한국인의 문화동화에 미치는 영향, 단국대학교, 2010
· Young Jae You 외 1명, 다국적 조직문화의 가맹국체인호텔 문화동화 연구, 한국관광·레저학회, 2012